福建自考00321中國(guó)文化概論知識(shí)點(diǎn)押題資料

　　中國(guó)文化概論

　　考試-知識(shí)點(diǎn)押題資料

　　(★機(jī)密)

　　一、“文化”名稱的來(lái)源☆☆☆

　　(1)“文”：本義是“錯(cuò)畫(huà)”，也就是花紋。①在人類(lèi)認(rèn)知領(lǐng)域里，“文”引申為后天形成的品德、修養(yǎng)，與表示先天素質(zhì)的“質(zhì)”相對(duì)?！墩撜Z(yǔ)·雍也》曾說(shuō)：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”②“文”在政治領(lǐng)域里，引申為文治教化，文治也就是禮治，與“武功”相對(duì)。③中國(guó)古代對(duì)“文”的認(rèn)識(shí)還反映在對(duì)天文和人文的區(qū)分上，《易·賁卦》說(shuō)：“圣人觀乎天文，以察時(shí)變;觀乎人文，以化成天下。”天文指的是自然現(xiàn)象和規(guī)律，人文指的是社會(huì)現(xiàn)象和規(guī)律。

　　(2)“化”：本義是改易。這種改易既包括從無(wú)到有的造化，也包括宇宙生成以后的“演化”和“分化”。在古代典籍中，化一般指教化

　　(3)“文化”：《說(shuō)苑·指武》把文化連用“凡武之興，為不服也;文化不改，然后加誅”。中古經(jīng)典的“文化”含義是指人的后天修養(yǎng)與精神、物質(zhì)的創(chuàng)造。“文化”與英語(yǔ)中的“culture”對(duì)譯。

　　二、廣義文化和狹義文化的定義☆☆☆

　　(1)廣義文化：是人類(lèi)在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中共同創(chuàng)造并賴以生存的物質(zhì)與精神存在的總和。

　　《大不列顛百科全書(shū)》定義：文化等同于“總體的人類(lèi)社會(huì)遺產(chǎn)”?！短K聯(lián)大百科全書(shū)》定義：“文化是社會(huì)和人在歷史上一定的發(fā)展水平，它表現(xiàn)為人們進(jìn)行生活和活動(dòng)的種種類(lèi)型和形式，以及人們所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富。”錢(qián)穆《中國(guó)文化精神》：“文化是長(zhǎng)時(shí)期的大群集體公共人生。”

　　三個(gè)特征：①?gòu)V義文化是與人類(lèi)及人類(lèi)的創(chuàng)造活動(dòng)相聯(lián)系的，是以人為中心的概念;②廣義文化是一個(gè)歷史概念，它涵蓋人類(lèi)歷史的全過(guò)程，是一個(gè)傳承發(fā)展的綜合概念;③廣義文化的外延涵蓋物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造的全部。

　　(2)狹義文化：狹義的文化又稱人文文化，是某一社會(huì)集體在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中經(jīng)傳承累積而自然凝聚的共有的人文精神及其物質(zhì)體現(xiàn)總體體系。

　　三個(gè)特征：①狹義文化不但以人為中心，而且以人的精神活動(dòng)為中心，即使觀察物化世界，也以其中的人文精神為內(nèi)核;②狹義文化關(guān)注的不是個(gè)別人的精神活動(dòng)，而是經(jīng)歷史傳承累積凝聚的共有的、成體系的人文精神;③狹義文化關(guān)注的不僅是全人類(lèi)的普遍共性，而且更注重不同民族、階層、集團(tuán)人文精神的特點(diǎn)。所以狹

　　文化的定義不但適用于人類(lèi)文化學(xué)，且適用于民族文化學(xué)、國(guó)別文化學(xué)等較為具體的范圍。

　　三、各種與文化相關(guān)概念的正名☆☆☆☆☆

　　(1)文化產(chǎn)品與文化觀念辨析

　　①文化產(chǎn)品：廣義的文化產(chǎn)品指人類(lèi)創(chuàng)造的一切提供給社會(huì)的可見(jiàn)成品，既包括物質(zhì)產(chǎn)品，也包括精神產(chǎn)品。狹義的文化產(chǎn)品專(zhuān)指精神產(chǎn)品，純粹實(shí)用的生產(chǎn)工具、生活器具、能源資材等，一般不稱為文化產(chǎn)品。

　?、谖幕^念：指一個(gè)時(shí)期某一階層或某一行業(yè)的人群對(duì)文化問(wèn)題所持的態(tài)度和看法，或在某一文化事象里所表現(xiàn)的意識(shí)形態(tài)，諸如價(jià)值觀、審美觀等等，稱作文化觀念。

　　(2)文化現(xiàn)象與文化事象概念的辨析

　　①文化現(xiàn)象：指人類(lèi)文化發(fā)展過(guò)程中呈現(xiàn)妯的某種外部狀態(tài)和聯(lián)系?，F(xiàn)象具有個(gè)別、具體、可以直接觀察和經(jīng)驗(yàn)性的特點(diǎn)。如律詩(shī)盛行于唐、詞盛行于宋等都是文化現(xiàn)象。文化現(xiàn)象包括文化事象。觀察捕魚(yú)、月暈與風(fēng)、元曲等都屬于文學(xué)現(xiàn)象。在詩(shī)歌題材問(wèn)題上，律詩(shī)盛行于唐、詞盛行于宋代，曲盛行于元代等，這些都是人們觀察出的現(xiàn)象。

　　②文化事象：當(dāng)一種現(xiàn)象以同樣的形式反復(fù)出現(xiàn)時(shí)，其中就含有規(guī)律性，成為某一歷史時(shí)期、某一國(guó)家文化發(fā)展中帶有典型和標(biāo)志作用的事情，這些現(xiàn)象稱為文化事象。如原始的巫術(shù)、生產(chǎn)領(lǐng)域中的行業(yè)禁忌，宮廷服飾以顏色和樣式代表等級(jí)等。文化事象是文化學(xué)研究的基礎(chǔ)單位。

　　(3)文化內(nèi)涵、文化思潮、文化政策的定義

　　①文化內(nèi)涵：把一些不屬于狹義文化的事物中所具有的人文特性，稱為事物的文化內(nèi)涵。平常所說(shuō)的“筷子文化”“扇子文化”是針對(duì)其文化內(nèi)涵而言的。

　?、谖幕汲保耗撤N文化觀念及與之相關(guān)的文化事象，在某一特定時(shí)期，在一定的背景下，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生廣泛影響，為多數(shù)人所贊同和奉行，形成一種潮流，稱作文化思潮。連啟超認(rèn)為漢代的經(jīng)學(xué)、隋唐的佛學(xué)、宋明的理學(xué)、清代的考據(jù)學(xué)都可以看作是時(shí)代的思潮。

　?、畚幕撸褐敢欢〞r(shí)代、一定的社會(huì)條件下，行政機(jī)構(gòu)對(duì)文化領(lǐng)域的問(wèn)題所頒布的相關(guān)規(guī)定和對(duì)策原則。拿今天社會(huì)來(lái)說(shuō)，針對(duì)少數(shù)民族發(fā)展的民族政策、文藝政策、宗教政策、語(yǔ)言文字政策等等，均屬于此。

　　四、民族文化和國(guó)別文化☆☆☆

　　(1)民族文化的定義及特點(diǎn)：不同的民族有自己不同于其他民族的文化，文化的差異與特色是劃分民族的標(biāo)志之一。反之，在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域里，民族也是文化劃分的依據(jù)。以民族特點(diǎn)為標(biāo)志的文化就是民族文化。其特點(diǎn)是每一個(gè)民族的文化都不會(huì)因此而喪失其鮮明的民族特色、地域特色。

　　(2)國(guó)別文化的定義及特點(diǎn)：中國(guó)文化又稱中華文化、華夏文化、炎黃文化，屬于國(guó)別文化。國(guó)別文化是以國(guó)家為劃分文化的社會(huì)依據(jù)，多民族國(guó)家的文化即在統(tǒng)一的國(guó)家內(nèi)民族共同體的文化。國(guó)別文化以某一國(guó)家特有的歷史與國(guó)情為基礎(chǔ)。特點(diǎn)是中華文化具有多維性特點(diǎn)，由中國(guó)境內(nèi) 56 個(gè)民族構(gòu)成的共同體文化;漢民族文化在整個(gè)中華文化中起主導(dǎo)作用，是中華文化的主體文化，它在共同體文化的形成和發(fā)展中起到了團(tuán)結(jié)和凝聚各民族文化的作用。

　　五、兩個(gè)文化層面——上層文化和底層文化☆

　　上層文化是宮廷文化與上層文人所創(chuàng)造、擁有的文化。底層文化指民間文化。上層文化是以文字典籍為媒體的，而底層文化是靠口頭傳承。

　　六、傳統(tǒng)文化的定義：

　　指的是以中華文化為源頭、中國(guó)境內(nèi)各民族共同創(chuàng)造的、長(zhǎng)期歷史發(fā)展所積淀的文化。

　　七、文化傳統(tǒng)：

　　定義：文化傳統(tǒng)是貫穿于民族和國(guó)家各個(gè)歷史階段的各類(lèi)文化的核心精神。這種核心精神，是上層文化和底層文化所共有的。其性質(zhì)具有一定的穩(wěn)定性和延續(xù)性，傳統(tǒng)不是一成不變的。我們對(duì)文化傳統(tǒng)應(yīng)秉持的正確態(tài)度是“取其精華，去其糟粕”。

　　中國(guó)古代文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化：中國(guó)古代文化是針對(duì)現(xiàn)代文化而言的，它是對(duì)文化的時(shí)代劃分;傳統(tǒng)文化是對(duì)文化的傳承而言的，它強(qiáng)調(diào)的是文化的本源和沿著這個(gè)本源傳承下來(lái)的全部文化遺產(chǎn)。它不局限于古代，而是迄今為止中華民族經(jīng)過(guò)篩選、淘汰、不斷豐富又不斷增長(zhǎng)的人文精神的總和。

　　八、文化遺產(chǎn)

　　(1)文化遺產(chǎn)：指具有歷史、藝術(shù)、科學(xué)等文化保存價(jià)值的物品。這些物品被發(fā)現(xiàn)和經(jīng)鑒定后，要經(jīng)政府機(jī)構(gòu)或國(guó)際組織加以認(rèn)定和著錄，并分級(jí)加以保護(hù)。

　　(2)物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的辨析☆☆☆

　?、傥镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，即有形文化遺產(chǎn)。包括古遺址、古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻、壁畫(huà)、近代現(xiàn)代重要史跡及代表性建筑等不可移動(dòng)文物，歷史上各時(shí)代的重要實(shí)物、藝術(shù)品、文獻(xiàn)、手稿、圖書(shū)資料等可移動(dòng)文物;以及在建筑式樣、分布均勻或與環(huán)境景點(diǎn)結(jié)合方面具有突出普遍價(jià)值的歷史文化名城(街區(qū)、村鎮(zhèn))。

　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也稱無(wú)形文化遺產(chǎn)。

　?、诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)是指被各群體、團(tuán)體(有時(shí)為個(gè)人)視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括口頭通知、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐，傳統(tǒng)手工藝技能等以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。我們所說(shuō)的非物質(zhì)文化，實(shí)際上是指那些具有不能用典籍記載，又不能外化的文化內(nèi)涵的文化品種。如傳統(tǒng)工藝、民間戲曲、民間特技等。

　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因?yàn)槠涓叨鹊膫€(gè)性化、傳承的經(jīng)驗(yàn)性、濃縮的民族性而變得保護(hù)難度很大。截至 2013 年，我國(guó)共有昆曲、古琴藝術(shù)、新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)、蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌、中國(guó)蠶桑絲織技藝、福建南音、南京云錦、安徽宣紙、貴州侗族大歌、廣東粵劇、《格薩(斯)爾》史詩(shī)、浙江龍泉青瓷、青海熱貢藝術(shù)、藏戲、新疆《瑪納斯》、蒙古族呼麥、甘肅花兒、西安鼓樂(lè)、朝鮮族農(nóng)樂(lè)舞、書(shū)法、篆刻、剪紙、雕版印刷、傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)營(yíng)造技藝、端午節(jié)、媽祖信仰、珠算、中醫(yī)灸針、京劇、皮影戲等 30 個(gè)項(xiàng)目入選聯(lián)合國(guó)教科文組織《人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，成為世界上入選項(xiàng)目最多的國(guó)家。

　　九、中國(guó)文化的四個(gè)類(lèi)別：生產(chǎn)生活文化、制度文化、思想觀念與精神文化、語(yǔ)言文字文化。

　　十、“中國(guó)文化概論”課程與中國(guó)文化史的區(qū)別：中國(guó)文化史是以中國(guó)文化歷時(shí)演變?yōu)橹饕獌?nèi)容的。而中國(guó)文化概論雖然也有一定的篇幅來(lái)梳理中國(guó)文化的發(fā)展脈絡(luò)，但其目的是為了使學(xué)習(xí)者對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展具有一個(gè)總體的認(rèn)識(shí)，從而樹(shù)立傳統(tǒng)文化的歷史觀念。

　　十一、“中國(guó)文化概論”課程與人類(lèi)文化學(xué)的區(qū)別：中國(guó)文化概論雖然也要涉及一部分全人類(lèi)文化的普遍規(guī)律，但它不同于僅僅以研究全人類(lèi)文化存在與發(fā)展普遍規(guī)律為目的的人類(lèi)文化學(xué)。

　　十二、學(xué)習(xí)“中國(guó)文化概論”課程應(yīng)當(dāng)達(dá)到的目的☆

　　(1)使學(xué)習(xí)者樹(shù)立正確的文化觀;(2)使學(xué)習(xí)者正確認(rèn)識(shí)中華民族傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，把握中國(guó)國(guó)情，增強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義意識(shí);(3)使學(xué)習(xí)者對(duì)中國(guó)文化各分科的具體知識(shí)有初步了解，從而運(yùn)用這些知識(shí)觀察與認(rèn)識(shí)社會(huì);(4)使學(xué)習(xí)者在提高認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)自身的文化修養(yǎng)，具有家國(guó)情懷、社會(huì)關(guān)愛(ài)、個(gè)人修養(yǎng)的意識(shí)，為建設(shè)我國(guó)社會(huì)主義文化做出積極的努力。

　　十三、有關(guān)中國(guó)文化分科的知識(shí)：關(guān)于文化的分科，有兩分法(物質(zhì)文化和精神文化)、三分法(物質(zhì)、制度、精神)、四分法(物質(zhì)、制度、風(fēng)俗、思想價(jià)值取向或物質(zhì)、制度、精神、語(yǔ)言)。

　　十四、

　　地理環(huán)境是人類(lèi)存在和文化創(chuàng)造的先決條件。了解一個(gè)文化的總體特征，首先應(yīng)從地理環(huán)境方面進(jìn)行觀察。注意：越是在早期，人類(lèi)文化的創(chuàng)造越是受制于他的地理?xiàng)l件;越到后來(lái)，人類(lèi)施加于自然環(huán)境方面的影響越深。

　　十五、地理與人群分布

　　(1)歷史上的人群分布☆☆☆

　?、僦袊?guó)地勢(shì)特征是西高東低，地形呈階梯狀分布。地勢(shì)最高的是青藏高原，號(hào)稱“世界屋脊”。青藏高原地區(qū)曾居住過(guò)吐蕃和羌人，一部分居住在黃河上游河、湟谷地的羌族人在西漢時(shí)稱西羌。

　?、谕罗褡逯饕幼≡诮裎鞅钡貐^(qū)、南北朝時(shí)出現(xiàn)在歷史記載中。

　?、墼瀑F高原，崇山峻嶺，地勢(shì)復(fù)雜，是古代所謂“西南夷”雜居的地區(qū)。

　?、芩拇ㄅ璧鼐用癯煞謴?fù)雜、南面大體屬于西南夷北面是大巴山地區(qū)的古代巴人、氐人、羌人分布的地區(qū)。

　　⑤東北平原土地肥沃，幾個(gè)在中國(guó)歷史上發(fā)揮過(guò)重要的作用的人群，鮮卑、契丹、金人、滿族等，都起源于這一地域。

　?、奕A北平原有黃河、海河兩大水系，利于舟楫之便和人們的交流。東部有泰沂山地，有利于人們的文化創(chuàng)造。該地區(qū)歷來(lái)就是發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)區(qū)，有利于農(nóng)業(yè)文明的創(chuàng)造與發(fā)展。

　?、咧榻岛歪航翟谇貪h時(shí)是“百越”民族的居住地，后來(lái)還有傒、俚、僚等族。

　?、帱S土高原地帶是四塞之地，真可謂表里山河!

　　(2)中國(guó)地理的整體性特征☆☆

　　作為歐亞大陸的一部分，中國(guó)地理面積差不多與整個(gè)歐洲一樣大。雖然地形復(fù)雜多變，但不失大陸的整體性。首先是眾多的河流猶如血脈一樣，將大陸廣大的地區(qū)連系在一起。其次是地理通道。雖然地形多樣，山嶺眾多，但不論多么險(xiǎn)峻的地勢(shì)，大自然總留給人以交通的便利。大致沿渭水、黃河、濟(jì)水一線，從遙遠(yuǎn)的古代，就形成一條聯(lián)系東西的交通線。與這條東西線相交，還有三條南北方向的交通線，一條在太行山以東不遠(yuǎn)，北起河北的曲陽(yáng)，南至河南新鄉(xiāng);另一條在太行山西側(cè)的汾水流域。更西的一條，則在今陜西境內(nèi)，南起西安，向北穿山越嶺，北達(dá)榆林、府谷一帶。

　　(3)數(shù)千年來(lái)的氣候變遷☆☆

　　中國(guó)大部分地區(qū)屬于溫帶氣候，廣大的東部地區(qū)又處在季風(fēng)氣候區(qū)內(nèi);災(zāi)害性氣候也不少，旱災(zāi)特重，其次是洪澇，以及與此相關(guān)的蝗災(zāi)病蟲(chóng)害等等。

　　著名學(xué)者竺可楨將五千年的氣候變化分為四個(gè)大的時(shí)期：溫暖期(前 3000—前 1100)，其時(shí)間下限正好是商朝末年。寒暖交錯(cuò)期(前 1100—1400)從西周到元朝初期。從春秋至西漢時(shí)期，進(jìn)入了第二個(gè)溫暖期。東漢、三國(guó)直到南北朝，是第二個(gè)寒冷期。從隋唐至北宋初期，進(jìn)入第三個(gè)溫暖期。

　　北宋中期至南宋中期，是第三個(gè)寒冷期。南宋中期到元代中期，我國(guó)氣候進(jìn)入第四個(gè)溫暖期。寒冷時(shí)期(1400—1900)，從元朝初期到光緒年間，又稱為“方志時(shí)期”。“儀器觀測(cè)期”(1900—)。竺可楨把此一時(shí)期稱為“儀器觀測(cè)期”。

　　十六、地理?xiàng)l件對(duì)中國(guó)文化的諸多影響☆☆☆

　　(1)廣大地域影響中國(guó)文明的道路和文化發(fā)展的方向☆

　　世界上幾個(gè)古代文明，古埃及發(fā)生于尼羅河，巴比倫發(fā)生于底格里斯河與幼發(fā)拉底河流域。中國(guó)文獨(dú)特的地理?xiàng)l件，制約著它獨(dú)特的文明形態(tài)和文化方向。中國(guó)文化的發(fā)祥地是黃河流域，所依賴的是它眾多支流河汊所形成的河曲濕潤(rùn)地區(qū)。有專(zhuān)家指出，夏商周時(shí)期所謂的“諸侯”，實(shí)際都是大大小小的部落族長(zhǎng)。

　　(2)廣大地域形成的“大一統(tǒng)”觀念☆

　　甲骨文中有“四方”的明確記載，在西周時(shí)，“天下”的觀念形成。在中國(guó)，追求統(tǒng)一始終是政治觀念中的基調(diào)，也是歷史的基本傾向。天下一家的大一統(tǒng)意識(shí)，是威力持久的中國(guó)理念，對(duì)中華民族的不斷發(fā)展壯大有重要作用。在中國(guó)，戰(zhàn)爭(zhēng)征服是有的，但最終古代文明的成功依靠的不是戰(zhàn)爭(zhēng)，而是聯(lián)合與融會(huì)。

　　(3)地緣特征與中國(guó)文化的歷史命運(yùn)

　　地緣：它指的是當(dāng)中原文化中心形成后，與北方范圍更加廣闊的草原游牧文化之間的關(guān)系。

　　十七、廣闊的地理舞臺(tái)與中國(guó)文化的悠久歷史☆☆

　　廣闊的地域，為中國(guó)歷史的發(fā)展提供了可資回旋的舞臺(tái)。世界古代文明中，古埃及和巴比倫文明被毀滅了。其間原因很多，有一點(diǎn)應(yīng)當(dāng)與其地理?xiàng)l件有關(guān)。在兩河流域和尼羅河流域的周?chē)?，是大片的沙漠，人?lèi)能夠生存的地方實(shí)在太稀少，因此人群間為爭(zhēng)奪生存居住地的斗爭(zhēng)過(guò)于殘酷。在中國(guó)，中華文化雖然起源于黃河流域，但是它廣大的地域卻為它準(zhǔn)備了潛在的歷史舞臺(tái)。每當(dāng)遇到北方邊地民族大舉南進(jìn)的時(shí)候，中原文化人群都有一個(gè)南方作為他們的后方。因此每當(dāng)北方進(jìn)入民族融合的時(shí)候，南方則進(jìn)入開(kāi)發(fā)的高潮期。實(shí)際在南北朝時(shí)期，中國(guó)文化的重心已經(jīng)移到南方，接著才是經(jīng)濟(jì)中心的南移。因此在中國(guó)歷史上常常出現(xiàn)這樣的南北對(duì)峙：南方的經(jīng)濟(jì)高潮與北方的劇烈的民族融合同時(shí)并舉，構(gòu)成南北不同的歷史景觀。黃河流域與長(zhǎng)江流域，同時(shí)充當(dāng)著這對(duì)峙的文化高潮的兩大歷史舞臺(tái)。文化中心與經(jīng)濟(jì)中心從西北向東南逐漸移動(dòng)，是中國(guó)幾千年歷史發(fā)展的大勢(shì)。廣闊的回旋舞臺(tái)，是中國(guó)文明歷史悠久的前提條件之一。

　　十八、大地域與地域文化形成的因素☆☆☆

　　(1)眾多地理?xiàng)l件相對(duì)獨(dú)立的區(qū)域

　　古代的“九州”：《尚書(shū)·禹貢》(代表著古代人對(duì)地域的不同自然區(qū)域認(rèn)識(shí))將天下分為九州：即冀、兗、青、徐、揚(yáng)、荊、豫、梁、雍九州。冀州(西河以東，東河以西)、兗州(古濟(jì)水、黃河之間)、青州(渤海、泰山之間)、徐州(黃海、泰山、淮河之間)、揚(yáng)州(淮河以南、大海以西)、荊州(荊山以南、衡山以北)、豫州(荊山以北、黃河以南)、梁州(華山以南、怒江以東的漢中、四川盆地)、雍州(西河以西、黑水以東)。

　　(2)構(gòu)成區(qū)域文化的幾個(gè)因素

　?、僮匀画h(huán)境。它決定著一個(gè)地區(qū)的人們的生存質(zhì)量和狀態(tài);如黃河流域的半地穴式建筑，長(zhǎng)江流域的干欄式結(jié)構(gòu)建筑。

　　②地理?xiàng)l件的特殊或得天獨(dú)厚。如燕齊地區(qū)神仙崇拜、明清的晉商的盛行、揚(yáng)州的繁華等都是因?yàn)榈锰飒?dú)厚的地理?xiàng)l件。

　?、厶囟▍^(qū)域的人群有明確的區(qū)域意識(shí)。一方水土養(yǎng)育一方人，地域文化形成的第一個(gè)條件就是自然環(huán)境，決定著一個(gè)地區(qū)的人們的生存質(zhì)量和心理狀態(tài)。三晉之地(韓趙魏)多法家人物，齊國(guó)多儒學(xué)、陰陽(yáng)之士，南楚則是道家的故鄉(xiāng)。

　?、艿浞度宋锏臐撘颇挠绊懀部梢詭?dòng)特定地域的文化特色。如桐城以文章?lián)P名，桐城派的方苞、姚鼐的典范作用不可低估，清朝時(shí)期浙東一代重史學(xué)，受黃宗羲的影響，徽州一代崇尚經(jīng)術(shù)，受戴震的影響。還有“吳學(xué)”、“揚(yáng)州之學(xué)”等，都與典范人物有關(guān)，典范人物是一個(gè)地區(qū)的“民智資源”。

　　十九、古代一些重要區(qū)域文化概說(shuō)☆

　　先秦時(shí)期的幾個(gè)重要文化區(qū)域：

　　四大基本經(jīng)濟(jì)區(qū)：司馬遷的《史記·貨殖列傳》將天下分為四大基本經(jīng)濟(jì)區(qū)。這四個(gè)地區(qū)是：山西(即關(guān)中)地區(qū)、山東(大致包括先秦時(shí)期秦國(guó)以東的六國(guó))地區(qū)、龍門(mén)一碣石(從山陜交界南端到河北東北部的一條斜線)以北農(nóng)牧交錯(cuò)地帶和江南地區(qū)。

　　先秦地區(qū)各地風(fēng)俗文化：

　?、訇P(guān)中地區(qū)：沃野千里，人民好稼穡，有先王之遺風(fēng)。好"玩巧末業(yè)”風(fēng)氣。

　?、诤?xùn)|、三河之地：歷來(lái)是先王都城所在地區(qū)，地狹人多，風(fēng)俗儉嗇。

　?、蹠x北地區(qū)：民風(fēng)剽悍。

　?、芎悾狐S河、漳水之間的一大都會(huì)，任俠尚氣也是這里的特色。

　　⑤燕：民風(fēng)刁悍。

　?、摭R魯：多魚(yú)鹽、桑麻之利，好儒習(xí)禮。

　?、叱?，司馬遷一分為三，即西楚、東楚、南楚。

　　二十、地域文化對(duì)統(tǒng)一文化的作用☆

　　(1)從邏輯上說(shuō)，一開(kāi)始沒(méi)有所謂正統(tǒng)文化，中原文化當(dāng)初實(shí)際只是一個(gè)地域文化。它是經(jīng)過(guò)一定的吸收融攝后，才上升為一種正統(tǒng)文化的。所以，地域文化是正統(tǒng)文化的資源。“書(shū)楚語(yǔ)，作楚聲”的屈原文學(xué)，是中國(guó)古代文學(xué)傳統(tǒng)的根基。

　　(2)《尚書(shū)》的傳承，在秦漢之際曾有斷絕的危險(xiǎn)。陳寅格先生在《隋唐制度淵源略論稿》中，認(rèn)為涼州文化是隋唐文化一脈重要的資源。

　　二十一、古代保護(hù)自然方面的作為☆☆☆

　　(1)孟子在《孟子·梁惠王》中提出了不違天時(shí)觀念(2)秦漢時(shí)期，為防止匈奴的進(jìn)犯，在一些邊關(guān)要塞處廣種榆樹(shù)的辦法，用來(lái)攔截?cái)橙说尿T兵。(3)南北朝至唐中期在西北地區(qū)廣建牧馬的場(chǎng)地，使唐朝中期以前的黃土高原地區(qū)有良好的植被狀態(tài)。(黃河八百年安流的原因)(4)明洪武二十三年，朱元璋為建造一支海軍船隊(duì)，在南京周?chē)N植了近 5000 萬(wàn)棵梧桐樹(shù)和棕櫚、漆樹(shù)。第二年又下令移民到淮河一帶的居民每家必須栽種 200 棵桑樹(shù)、200 棵棗樹(shù)和 200 棵柿子樹(shù)。之后又把種植桑、棗的命令推廣到全國(guó)范圍。有專(zhuān)家統(tǒng)計(jì)，洪武年間的植樹(shù)總量在 10 億棵左右。這是朱元璋一個(gè)了不起的功績(jī)。

　　二十二、古代利用改造自然方面的成就☆☆☆☆

　　(1)土地的開(kāi)墾：①先秦時(shí)期魏國(guó)的李悝“盡地力之教”。②漢武帝時(shí)期“代田法”和“區(qū)田法”的推廣。區(qū)田法在明清盛行。③西晉的傅玄和北魏的賈思勰提出主張土地“量力而行”。賈思勰在《齊民要術(shù)》(作者是北魏的賈思勰，它是我國(guó)古代農(nóng)業(yè)科技書(shū)籍)中明確提出“凡人家營(yíng)田，須量己行”。

　　(2)水利的興修：①先秦兩漢時(shí)期，興修鄭國(guó)渠、白渠、六輔渠、龍首渠等水利工程。②西北地區(qū)的寧夏，在南方經(jīng)濟(jì)中心出現(xiàn)之前的先秦兩漢時(shí)期，就有引黃灌區(qū)，直把“斥鹵不毛”之地，改變成“塞北江南”。

　　(3)運(yùn)河的開(kāi)鑿：①秦漢時(shí)有連接湘江、漓江的靈渠，加強(qiáng)長(zhǎng)江漕運(yùn)的漕渠、陽(yáng)渠，縱貫河北平原的白溝、平虜渠、泉州渠、新河、利漕渠等等。

　?、谒宄筮\(yùn)河西以洛陽(yáng)為中心，向東分成南北兩支，偏向東北的一支稱永濟(jì)渠，北達(dá)涿郡;偏向東南的一支稱通濟(jì)渠，南與山陽(yáng)瀆、江南河相連，直

　　達(dá)余杭。③北宋的運(yùn)河以開(kāi)封為中心，仍然以汴河(即通濟(jì)渠)為重要的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)給線。另外還疏鑿了廣濟(jì)河、金水河及惠民河，與汴水共稱”通漕四渠”。④元朝京杭大運(yùn)河的開(kāi)通，北起通州，南達(dá)杭州。

　　二十三、古代改造自然的一些失誤

　　(1)古代開(kāi)發(fā)利用自然方面的主要失誤，是土地的過(guò)當(dāng)開(kāi)墾及林木資源的過(guò)量開(kāi)采。林木的濫砍濫伐，在北方造成的災(zāi)難性后果更加嚴(yán)重。長(zhǎng)江、黃河以及淮河越來(lái)越大的危害，都與片面的重農(nóng)思想有關(guān)。

　　(2)“六王畢，四海一，蜀山兀，阿房出”，杜牧《阿房宮賦》的描寫(xiě)雖帶文學(xué)夸張，但未嘗沒(méi)有觸及歷史實(shí)情。

　　(3)唐宋以后的糧食生產(chǎn)中心，一開(kāi)始是在江浙，所以有“蘇湖熟，天下足”之說(shuō)，但到了明清時(shí)期，長(zhǎng)江三角洲一帶經(jīng)濟(jì)作物大發(fā)展，糧食多仰仗兩湖一帶，故有“湖廣熟，天下足”的新說(shuō)。一個(gè)不利的結(jié)果是因過(guò)度追求糧食生產(chǎn)，大片圍湖造田，致使那里湖泊水的吞吐量急劇下降，每當(dāng)長(zhǎng)江汛期一到，中下游地區(qū)水患變得十分嚴(yán)重。同時(shí)由于中上游地區(qū)林木的采伐過(guò)重，長(zhǎng)江水的泥沙含量也在逐年增加。

　　二十四、中國(guó)文化的創(chuàng)始與奠基

　　遠(yuǎn)古至先秦這一漫長(zhǎng)時(shí)期是中國(guó)文化的創(chuàng)始與奠基。就像古希臘文化是西方文化的淵源一樣，先秦文化也是中國(guó)文化的源泉。

　　二十五、中國(guó)文化的多元發(fā)生☆☆

　　(1)新石器時(shí)代及其特征：人類(lèi)進(jìn)入新石器時(shí)代，延續(xù)時(shí)間長(zhǎng)達(dá)五六千年之久。其時(shí)間可分為早、中、晚三大時(shí)期，即仰韶文化以前時(shí)期、仰韶文化時(shí)期、龍山文化時(shí)期。最重要的特征是原始農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)、陶器的制造、磨光石器的廣泛使用以及村落出現(xiàn)、氏族制度形成等。專(zhuān)家指出，紅山文化的神廟和祭祀遺址，實(shí)際維系著附近相當(dāng)大地區(qū)人群的精神生活。

　　(2)三大文化成就：農(nóng)業(yè)、制陶和石器的磨制與鉆孔，是新石器時(shí)代的三大文明成就。陶器的制造是貫穿于新石器時(shí)代的重要的手工業(yè)，還帶出了另一項(xiàng)具有重大意義的手工業(yè)——青銅器制造。

　　(3)舊石器時(shí)代的年代和特點(diǎn)：距今大約一萬(wàn)年左右，人類(lèi)進(jìn)入新石器時(shí)代，此前為舊石器時(shí)代。舊石器時(shí)代的特征是打制石器的使用，當(dāng)時(shí)還沒(méi)有農(nóng)業(yè)。

　　二十六、傳說(shuō)時(shí)代的文化線索☆☆☆

　　(1)三皇五帝：據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》記載，五帝的譜系是黃帝、顓頊、高辛、堯、舜。五帝時(shí)代的歷史線索，是文化帶動(dòng)著中華民族的最初凝聚。

　　(2)中華民族的最初凝聚：

　　①黃帝時(shí)期：《史記》記載黃帝“遷徙往來(lái)無(wú)常處”。多種族群向黃帝族聚攏的原因有二：①戰(zhàn)爭(zhēng);②宗教活動(dòng)(影響更為持久深遠(yuǎn))。

　　②顓頊時(shí)期：顓頊“命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民”，祭祀行為專(zhuān)業(yè)化，實(shí)際是高級(jí)宗教的確立。而帝顓頊則在濮陽(yáng)建立都城帝丘。

　?、蹐蛩磿r(shí)代：“羲和敬順昊天”傳說(shuō)堯?qū)⒁荒甏_定為 366 日，并“以閏月正四時(shí)”以便“敬授民時(shí)”?！秷虻洹份d于《尚書(shū)》。

　?、芫错橁惶斓淖诮痰默F(xiàn)實(shí)功用是“敬授民時(shí)”，它關(guān)系著農(nóng)耕大事，這正是黃帝的后代所建立的宗教中心凝聚力的根源。五帝時(shí)期的歷史，實(shí)際是宗教中心的形成和發(fā)達(dá)。它所以能將眾多的人群輻輳在一起，是因?yàn)檫@宗教中心涵蓋著先進(jìn)的文化。因此可以說(shuō)，五帝時(shí)代的歷史線索，是文化帶動(dòng)著中華民族的最初凝聚。

　　(3)人們?cè)隍\(chéng)的宗教心態(tài)下，包含著把握農(nóng)時(shí)的努力。這就是“敬授民時(shí)”的本質(zhì)。

　　二十七、夏、商、西周：族群代興歷史的結(jié)束與統(tǒng)一文明進(jìn)程的開(kāi)始☆☆☆☆

　　(1)尚忠的夏文華：夏王朝(歷時(shí)近五百年)的活動(dòng)區(qū)域集中在豫西和晉南，這是夏人的大本營(yíng);考古發(fā)掘出“二里頭文化”遺址，是認(rèn)識(shí)夏文化的第一手資料。從夏代起，中國(guó)開(kāi)始了“家天下”的歷史;從夏初一直到周人建國(guó)之前，歷史的顯著特征是族群的代興。夏代開(kāi)始了族群相處的新的關(guān)系模式——戰(zhàn)爭(zhēng)征服;

　　(2)商代文化的宗教特征：甲骨文和青銅器的發(fā)掘出土，堪稱 20 世紀(jì)考古學(xué)最偉大的發(fā)現(xiàn)。自五帝時(shí)期以來(lái)，宗教崇拜大體有超自然神、天地神祗和祖先神三大分野，好鬼神的殷商人自然會(huì)全盤(pán)繼承。但研究顯示，商朝力量越是強(qiáng)大，祖先神靈祭祀越占據(jù)主要地位。武丁以后，“在所有的神靈中，祖先神是殷人祈禱的主要對(duì)象”。殷人一年之中總是不間斷地輪流祭祀著祖先，大量的人祭是不可少的。據(jù)陳夢(mèng)家的《殷墟卜辭綜述》記載，甲骨文中“尹”的意思是巫師之長(zhǎng)。

　　(3)西周：統(tǒng)一文化歷程的開(kāi)始

　　①農(nóng)耕文化方向的選擇：周人極端重視農(nóng)業(yè)。但是考察周人的重農(nóng)，他們不是僅把農(nóng)耕當(dāng)做簡(jiǎn)單的生產(chǎn)行為而是賦予它以某種“政道”含義。據(jù)記載，周人允許殷商遺民去經(jīng)商，而周人的子孫則不行。這勢(shì)必造成行商是一種“賤業(yè)”的概念。周公賦予農(nóng)耕活動(dòng)兩方面的政治含義：一是繼承傳統(tǒng)——稼穡之事是周家“王業(yè)”之所起，一是可以防止貴族像商朝的上層那樣腐化。

　?、诜址庵频臍v史作用：西周建立后，把大批同姓貴族和異姓親信賜封到各地建立諸侯國(guó)家，史稱封建;所形成的社會(huì)制度，就是分封制。旨在維護(hù)王室的統(tǒng)治分封，實(shí)際形成的是周王與諸侯共治天下的局面。分封制是一個(gè)激發(fā)歷史創(chuàng)造力的制度。

　　二十八、春秋戰(zhàn)國(guó)：文化觀念的原創(chuàng)時(shí)代☆☆☆☆

　　儒家的創(chuàng)始人孔子的主要觀點(diǎn)：

　　①儒學(xué)的文化背景是魯國(guó)禮樂(lè)文明。儒家的核心思想是“仁”，“仁者，人也”的說(shuō)法最為基本?？鬃诱f(shuō)“己所不欲，勿施于人”，應(yīng)該是“仁者，人也”的最基本的要求。

　?、诳鬃右埠芸粗?ldquo;禮”，并反對(duì)把禮看成“鐘鼓玉帛”的形式。

　　③他特別強(qiáng)調(diào)為政者的道德感化力。

　　孟子的主要觀點(diǎn)：

　?、倜献影l(fā)展而成為“仁政”，就是要求君主“制民之產(chǎn)”，如“五畝之宅樹(shù)之桑”等。

　　②關(guān)于人生理想的內(nèi)容，孟子認(rèn)為人性是善的。

　　老莊思想：

　?、?ldquo;無(wú)為而無(wú)不為”的最高境界是天地自然，所以老子說(shuō)“道法自然”。取法“自然”，就需要“治心”，需要“清虛自守，卑弱自持”。在政治上則崇尚“無(wú)為而無(wú)不為”。

　　②莊子的哲學(xué)重在個(gè)體精神解放，這種宗旨的最高表現(xiàn)是“逍遙”，即無(wú)矛盾的生存于世界之中。擺脫、超越的方法就是“齊物”，即避免用是非、大小、好壞等主觀傾向看外物，實(shí)際也就是打破以自我為中心的精神限制。③道家的主要代表人物是老子、莊子。道家講究超然外物，道家的影響在超脫、在藝術(shù)。老子在政治上強(qiáng)調(diào)“無(wú)為而無(wú)不為”等。

　　法家思想：

　?、僭缙诜胰宋锏拇硎驱R國(guó)的管仲、魏國(guó)的李悝，以及在楚國(guó)、秦國(guó)變法的吳起、商鞅等。據(jù)《商君書(shū)》及《管子》記載，早期“法”的精義是“尚公義”。

　?、诤笃诜壹蟪傻娜宋锸琼n非子，他把商鞅的“法”、申不害的“術(shù)”、慎到的“勢(shì)”結(jié)合在一起。在“法”的方面，后期法家使“下約民”的一面畸形發(fā)展，主張對(duì)民眾嚴(yán)刑峻法，所謂“以殺去殺，以刑去刑”

　　③先秦的法家分前后兩期。早期法家代表人物是齊國(guó)的管仲，魏國(guó)的李悝等;后期的代表人物是韓非子。其強(qiáng)調(diào)建立普遍法度，上約君主、下約民眾，以公平的法度治理國(guó)家，目的是富國(guó)強(qiáng)兵。

　　(5)墨家思想：①墨家學(xué)派產(chǎn)生于春秋時(shí)期，創(chuàng)始人墨翟是位手工業(yè)者。②墨家思想的核心是“兼愛(ài)、尚同、尚賢、節(jié)用、非樂(lè)”等。

　　(6)名家(又稱刑名家)：名家又稱“刑名家”，創(chuàng)始人是春秋時(shí)代鄭國(guó)的鄧析，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的代表人物有公孫龍、惠施等。其先后的理論有“以非為是，以是為非”、“離堅(jiān)白”、“合同異”等，涉及的是事物的概念與實(shí)際(即“名”和“實(shí)”)的關(guān)系問(wèn)題，有很強(qiáng)烈的思辯色彩。

　　(7)陰陽(yáng)家：以戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的鄒衍為代表。鄒衍用陰陽(yáng)五行相生相克的“五德始終”說(shuō)，解釋朝代的變更。其理論對(duì)后世中國(guó)上層文化和下層文化都有深刻影響。

　　“九流十家”是百家爭(zhēng)鳴中的思想流派，是由漢代人總結(jié)出來(lái)的。其對(duì)后世影響巨大的有儒家、道家、法家、墨家、陰陽(yáng)家、刑名家等派別。

　　二十九、邊疆的開(kāi)拓與文明的同步發(fā)展☆☆☆

　　(1)經(jīng)略南方：秦朝在以武力將東方六國(guó)吞并之后，馬上向東南、華南古老的“百越”和西南地區(qū)的“西南夷”進(jìn)軍。秦在那里鑿渠修路，建立政權(quán)，征發(fā)內(nèi)地人前往定居，帶去了中原地區(qū)先進(jìn)的生產(chǎn)文工具、技術(shù)和文化，對(duì)開(kāi)發(fā)南方做出了貢獻(xiàn)。兩漢時(shí)期，中原同東南、華南和西南地區(qū)的聯(lián)系進(jìn)一步加強(qiáng)。秦漢時(shí)期對(duì)東南、華南和西南地區(qū)的經(jīng)略，為漫長(zhǎng)的南方開(kāi)發(fā)歷史做了開(kāi)端。

　　(2)對(duì)匈奴的戰(zhàn)爭(zhēng)及開(kāi)通西域：

　　①漢武帝時(shí)打擊匈奴的幾次戰(zhàn)爭(zhēng)：收復(fù)河套地區(qū)的河南戰(zhàn)役;爭(zhēng)奪河西走廊的河西戰(zhàn)役;規(guī)模最大的漠北戰(zhàn)役。

　?、诖驌粜倥暮蠊号c匈奴貴族長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)，直接影響著漢帝國(guó)的內(nèi)政;而對(duì)付匈奴，又直接引發(fā)了西北邊疆的開(kāi)發(fā)及通向中亞乃至西方的“絲綢之路”的打通。先秦時(shí)期，秦、趙、燕都曾修建過(guò)長(zhǎng)城。

　?、畚饔颍邯M義西域指新疆地區(qū)，天山南北當(dāng)時(shí)分布著大小 36 個(gè)國(guó)家，文明水準(zhǔn)相當(dāng)高。廣義西域還包括中亞印度、伊朗、阿富汗、巴基斯坦一部分。當(dāng)時(shí)的意義是打擊匈奴，而其深遠(yuǎn)意義是文化的交流。

　?、芙z綢之路：絲綢之路是橫貫歐亞大陸的東西方交通要道。從西漢武帝派張騫出使西域到東漢明帝派班超出使西域，漢朝共用 200 余年的時(shí)間，打通了通往西域各國(guó)的“絲綢之路”。這條“絲綢之路”不僅交流著物質(zhì)，也溝通著中外的文化。中國(guó)文化經(jīng)西域傳到中亞乃至歐洲，異域文化如音樂(lè)、舞蹈等大量傳來(lái)，特別是佛教的東傳，更是打通西域最明顯的結(jié)果之一。

　　(3)民族內(nèi)附的情況：“四海一家”及“大一統(tǒng)”的意識(shí)是西周以來(lái)就已成就的國(guó)家觀念。秦漢開(kāi)拓邊疆，把廣闊地域上各古老的人群聯(lián)系在一起，形成新的民族融合，共同前進(jìn)。秦漢王朝為了維持邊疆的安定，對(duì)異族采取打擊和安撫兩種手段。這種同步發(fā)展的過(guò)程充滿了征服與被征服，雙方人群沒(méi)有一個(gè)勝利者，而勝利者是文化自身。

　　三十、王朝政治的新格局☆☆

　　(1)中央集權(quán)制：皇帝之下“三公”，即丞相、太尉和御史大夫。丞相是皇帝的副手，輔佐皇帝處理政務(wù);太尉主管軍事，但秦代有其官無(wú)其人;御史大夫掌管重要文件，負(fù)責(zé)監(jiān)察百官和司法審判。三公之下設(shè)掌管具體事物的官吏，主要有九個(gè)部門(mén)，在漢代稱“九卿”。內(nèi)朝官逐漸取代外朝官，從漢武帝時(shí)期開(kāi)始。

　　(2)兩漢選官方式多種多樣，最重要的有察舉、征辟、考試等方法。

　　①察舉：察舉就是選舉，是一種由下向上推選官員人才的制度。有許多科目，其中①孝廉②茂才③賢良方正文學(xué)三科最顯著。其他科目還有明經(jīng)、明法、尤異、治劇等。三科中，孝廉重德行，茂才重才能，賢良方正則重學(xué)問(wèn)。②征辟：后世世王朝用人權(quán)在中央，兩漢則是中央地方并行，這就是征辟的內(nèi)容。在中央有皇帝征辟和公府的征辟。③考試：漢代的考試是與察舉相伴而行的。察舉出來(lái)的人是否任用，還須經(jīng)過(guò)各種考試種類(lèi)有皇帝策試、公府考試博士弟子課試等等。

　　三十一、重農(nóng)主義的基本國(guó)策☆☆

　　(1)重農(nóng)主義：為保護(hù)小農(nóng)而打擊工商業(yè)的一種國(guó)家觀念。這種觀念起于西周，成就于戰(zhàn)國(guó)的法家。這種觀念把農(nóng)業(yè)視為“本”，把工商業(yè)視為“末”。

　　它使秦國(guó)獲得了統(tǒng)一的成功，在西漢成為國(guó)家的基本國(guó)策。商鞅在秦國(guó)變法，提出“驅(qū)農(nóng)歸戰(zhàn)，利出一孔”的政策，是典型的重農(nóng)主義。

　　(2)小農(nóng)的黃金時(shí)代：史家艷稱的文景之治即是小農(nóng)發(fā)展的黃金時(shí)期。

　　(3)重本抑末的內(nèi)涵：商業(yè)的迅速發(fā)展導(dǎo)致大量土地商品化，流民的增加使得社會(huì)失去穩(wěn)定，小農(nóng)的破產(chǎn)回事王朝統(tǒng)治基礎(chǔ)瓦解，重本抑末的實(shí)質(zhì)是皇權(quán)。

　　三十二、兩漢經(jīng)學(xué)的歷史、文化功能☆

　　(1)漢武帝的獨(dú)尊儒術(shù)：公元 134 年，漢武帝接受董仲舒《天人三策》的建議，罷黜黃老百家之言，獨(dú)尊儒術(shù)，自此儒家思想正式上升為國(guó)家的統(tǒng)治思想。成立樂(lè)府機(jī)構(gòu)大力采集民歌，是漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”的表現(xiàn)。

　　(2)經(jīng)學(xué)與王莽新政： 本來(lái)漢代儒學(xué)就是雜著陰陽(yáng)災(zāi)異的混合物，它的宇宙論模式是陰陽(yáng)家的五行相生相克，落到歷史層面的是“五德終始”之說(shuō)。

　　王莽是一個(gè)食古不化的書(shū)呆子，完全按照《周禮》治理國(guó)家。王莽的失敗，是一場(chǎng)經(jīng)學(xué)的失敗。東漢建立后，像“堯舜禪讓”一類(lèi)的經(jīng)論被皇帝“受命于天”的論調(diào)代替。

　　(3)士大夫階層的養(yǎng)成：兩漢儒學(xué)獨(dú)尊的另外一個(gè)重要結(jié)果就是士族階層的養(yǎng)成。西漢初朝廷依靠的是一批功臣。從漢武帝開(kāi)始儒學(xué)之士被提拔任用，特別是元帝以后，經(jīng)學(xué)興盛，儒學(xué)起家的士人開(kāi)始分享國(guó)家的權(quán)力和利益。東漢時(shí)已形成“累世公卿”的局面，許多家族的成員連續(xù)數(shù)代以家學(xué)做三公的官，儒學(xué)之士更是龐大的官僚機(jī)構(gòu)的骨干力量。這個(gè)階層逐漸形成一種聯(lián)系緊密的以家族為中心的地方勢(shì)力。這個(gè)階層與外戚和宦官比是社會(huì)的清流，是天下的人望，影響力很大;他們也極其風(fēng)流自賞，特別注重自己的身份和門(mén)第。

　　三十三、西晉滅亡引起的變動(dòng)☆

　　(1)西晉敗亡的直接原因是“八王之亂”。八王之亂爭(zhēng)奪皇權(quán)，弄到家族內(nèi)部骨肉相殘的地步，實(shí)在是在政權(quán)的“繼統(tǒng)”一事上失去了道德的表現(xiàn)。

　　(2)繼統(tǒng)問(wèn)題的道德淪喪只是結(jié)果和表象，深層的原因是東漢以來(lái)世家大族的勢(shì)力膨脹，根本妨礙著統(tǒng)一王朝的穩(wěn)固。從西漢重儒術(shù)起，幾百年培育起一個(gè)對(duì)維系社會(huì)政治有重要職責(zé)的階層，到漢晉之際，已經(jīng)被權(quán)力腐蝕，負(fù)不起它應(yīng)負(fù)的政治責(zé)任。

　　(3)永嘉之亂：八王之亂時(shí)，成都王穎招引匈奴貴族劉淵作外援助戰(zhàn)，劉淵就以“赴國(guó)難”的美名，長(zhǎng)驅(qū)直入，攻城掠地，蹂躪中原。晉永嘉二年，在山西平陽(yáng)稱帝，國(guó)號(hào)漢。永嘉五年，劉淵的軍隊(duì)攻陷洛陽(yáng)，俘虜晉朝皇帝，史稱“永嘉之亂”。

　　永嘉之亂后，內(nèi)侵的民族一般有所謂“五胡”之說(shuō)，即匈奴、鮮卑、羯、氐、羌，北方邊地民族的內(nèi)侵也經(jīng)歷二百余年的時(shí)間，從永嘉一直到北魏末年的六鎮(zhèn)起義。初期進(jìn)入內(nèi)地的民族紛紛建立政權(quán)并且互相征伐、先后替代，共有十余個(gè)政權(quán)，史稱“十六國(guó)”時(shí)期。

　　(3)南朝士族的文化作為：①魏晉最重要學(xué)術(shù)現(xiàn)象是玄學(xué)，一般認(rèn)為始于曹魏的何晏、王弼。玄學(xué)之風(fēng)在稍后的嵇康、阮籍那里有了新的含義。②玄學(xué)之風(fēng)的一個(gè)重要現(xiàn)象是“清談”。清談時(shí)主者稱述自己的意見(jiàn)為“通”，客方起而論難為“難”。尚玄學(xué)玄理，在文化方面的一個(gè)重要結(jié)果是山水詩(shī)、山水畫(huà)的興起。尊玄重?zé)o的要義是在胸襟的高曠，培養(yǎng)起主觀的境界，超越現(xiàn)實(shí)而與天地自然相接，這就是所謂“道法自然”。山水畫(huà)也大體是“道法自然”風(fēng)尚的產(chǎn)物。

　　三十四、開(kāi)發(fā)江南

　　一般所謂江南地區(qū)開(kāi)發(fā)的加快，是從三國(guó)時(shí)的吳國(guó)開(kāi)始的。東吳政府注意興修水利，疏通河道，農(nóng)業(yè)和商業(yè)也都有相當(dāng)大的發(fā)展，吳都建業(yè)成為繁華的都會(huì)。南朝的都城建康及軍事重鎮(zhèn)荊州和益州都是當(dāng)時(shí)重要的城市。

　　三十五、佛教的傳播☆☆☆

　　(1)佛教傳播的過(guò)程：①佛教產(chǎn)生于印度，約在兩漢之交傳入中國(guó)。最早傳入的教義是小乘教派的《四十二章經(jīng)》，而早期的傳教者為西域胡僧。

　　②大體而言，魏晉南北朝佛家教義的流行可分為兩大階段：前期以般若學(xué)為主，后期以涅磐學(xué)為主。般若學(xué)也就是佛家“空宗”的理論，強(qiáng)調(diào)以“空觀”看世界。“空觀”與道家講的“無(wú)”，有相當(dāng)大的近似，所以特別盛行。般若學(xué)代表人物早期有道安，之后有鳩摩羅什及其學(xué)生。鳩摩羅什的另外一位中國(guó)學(xué)生道生，則是涅磐學(xué)的重要人物。涅磐學(xué)主要講成佛的問(wèn)題，如何成佛、成佛的理?yè)?jù)及成佛的階段等。

　　(2)佛教發(fā)展的南北之分：南朝士人信佛，“偏于談理”?；实圬鹨粤何涞蹫樽钌?，他曾四次出家。北朝“偏于教”。南朝信佛喜興建寺院，北朝喜歡立塔造像。

　　(3)《神滅論》：范縝所著，在書(shū)中，他本著道家自然主義的哲學(xué)觀反駁佛教，主張形盡神滅的無(wú)神論。此論一出在南朝上流社會(huì)激起軒然大波，但范縝始終堅(jiān)持自己的理論，表現(xiàn)出堅(jiān)定的立場(chǎng)和捍衛(wèi)真理的氣概。

　　三十六、民族大融合

　　南朝被融合的民族主要有蠻、溪、俚、僚等。相當(dāng)多的漢族知識(shí)分子因此受到重用，如石勒用張賓、苻堅(jiān)用王猛等。不能將北朝的民族融合簡(jiǎn)單地視為漢化，融合在相當(dāng)大的程度上也是“胡化”。舉其大端，一是胡服的流行。二是胡床胡坐。三是魏晉以來(lái)的“雅樂(lè)”逐漸消亡，代之而起的是“胡樂(lè)”。

　　三十七、唐朝開(kāi)放精神極其影響☆

　　(1)三省六部制：隋朝綜合漢魏官制創(chuàng)立的政治制度，在唐代得到了繼續(xù)和補(bǔ)充。在中央實(shí)行三省六部制。三省即中書(shū)省、門(mén)下省、尚書(shū)省。中書(shū)省負(fù)責(zé)詔書(shū)起草，是決策機(jī)構(gòu);門(mén)下省職掌封駁，為審議機(jī)構(gòu);尚書(shū)省負(fù)責(zé)政策執(zhí)行，屬行政機(jī)構(gòu);尚書(shū)省下設(shè)六部，即吏部、戶部、禮部、兵部、刑部、工部，各部長(zhǎng)官稱尚書(shū)。三省長(zhǎng)官共議國(guó)政，同執(zhí)宰相之職。尚書(shū)省最高長(zhǎng)官因權(quán)力太大，又因下有六部，唐初以后基本不設(shè)，三省長(zhǎng)官議政之所稱政事堂。

　　(2)唐朝的北方文化背景及其作用：①尚武精神。唐朝早期之所以采取府兵制，依仗的是北方尚武精神。②開(kāi)放的民族政策。唐朝皇帝被推舉為眾多民族的“天可汗”，各部落長(zhǎng)可以在本族群區(qū)域內(nèi)稱汗稱王，并得到唐朝的冊(cè)封。③崇佛教與重詩(shī)文。

　　(3)唐朝在民族關(guān)系上開(kāi)放精神給北宋帶來(lái)的影響：外有并立的敵對(duì)政權(quán)，北宋不得不大量養(yǎng)兵;忌諱武將，又養(yǎng)就了一個(gè)龐大的利祿階層。兩者及其他奢侈浪費(fèi)，造成北宋財(cái)政的極度困難。這又引發(fā)了改革的浪潮并激起士階層劇烈的黨派之爭(zhēng)。這一切，追溯其源，都與唐朝開(kāi)放的邊疆政策有著直接的鏈條般的聯(lián)系。

　　(4)唐崇尚詩(shī)文的原因：選拔政治人才，吟詩(shī)作賦并非必要，但在皇帝心目中不僅必要，而且十分重要。因此在科舉考試中，也要考察詩(shī)賦。

　　三十八、唐宋間的社會(huì)文化變革☆☆

　　(1)兩稅法：安史之亂更造成北方經(jīng)濟(jì)的嚴(yán)重破壞，所以到唐德宗建中元年，朝廷采用楊炎的建議，頒布實(shí)行“兩稅法”，對(duì)賦役制度進(jìn)行全面改革。

　　兩稅法以夏、秋兩次征稅而名，其核心內(nèi)容是以一個(gè)家庭的財(cái)產(chǎn)狀況和田畝數(shù)量為依據(jù)征收賦稅。同時(shí)政府針對(duì)商業(yè)貿(mào)易日益活躍的現(xiàn)實(shí)，對(duì)茶、酒、鹽等商品交易征稅，改變多少年來(lái)以單一農(nóng)業(yè)稅為主的稅收結(jié)構(gòu)。同時(shí)還協(xié)調(diào)了中央與地方稅利分割關(guān)系。

　　意義：兩稅制的意義也絕不僅限于使唐王朝擺脫了經(jīng)濟(jì)困境這一點(diǎn)，它標(biāo)志著一種王朝治國(guó)觀念的變革，對(duì)中國(guó)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化各方面的變化影響至深。兩稅法首次以官方政令的形式，公布了一種與傳統(tǒng)重農(nóng)主義大不相同的國(guó)家觀念。兩稅法的核心是“唯以資產(chǎn)為宗”，它改變著將工商業(yè)視為浮末、不道德行業(yè)從而嚴(yán)加限制的做法;也改變著將土地的占有，視為威脅國(guó)家安定從而嚴(yán)厲打擊的舊做法。兩稅法的實(shí)行，使地主階級(jí)、工商業(yè)者放開(kāi)手腳去兼并土地、經(jīng)營(yíng)產(chǎn)業(yè)，貧苦的社會(huì)階層也因此獲得了一點(diǎn)自由。清貧可以少出或不出賦稅，他們就可以用契約的方式向地主租賃土地，人身依附關(guān)系松弛多了。

　　(2)王安石變法：王安石變法一時(shí)間起到一定作用，有的措施還被證明行之有效，總的說(shuō)來(lái)是失敗了，但變法本身確實(shí)體現(xiàn)了宋代士大夫以天下為己任的積極進(jìn)取精神。

　　(3)新黨舊黨分歧：北宋有以王安石為首的“新黨”，和以司馬光等為首的“舊黨”。新黨代表士大夫積極有為的精神，舊黨也不能簡(jiǎn)單地視為“反動(dòng)”。兩派的分歧產(chǎn)生于對(duì)現(xiàn)實(shí)的不同理解。舊黨認(rèn)為，現(xiàn)有政治體制及種種政策本身并無(wú)問(wèn)題，問(wèn)題出在官員們不能正確執(zhí)行。新黨則更多從“應(yīng)當(dāng)如何”一面去思考問(wèn)題。

　　三十九 、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高漲與文化現(xiàn)象的更新☆

　　(1)市井文化的興起：講述歷史及人世間故事的“說(shuō)話”從中唐以后就興旺起來(lái)，有了行會(huì)并在南宋進(jìn)入“黃金時(shí)期”。記錄說(shuō)話的文章叫話本，是是白話小說(shuō)之祖，戲劇的發(fā)達(dá)同樣令人矚目。

　　科學(xué)技術(shù)的發(fā)展：

　?、偎拇蟀l(fā)明：造紙術(shù)、火藥、指南針、活字印刷術(shù)(畢昇發(fā)明)。

　?、谒未?ldquo;走馬燈”游戲利用的是熱氣的動(dòng)力學(xué)原理。

　　③唐代文學(xué)家陸龜蒙《耒耜經(jīng)》記述了各種農(nóng)具，包括曲轅犁。

　?、苤袊?guó)文學(xué)史上的里程碑《夢(mèng)溪筆談》問(wèn)世與北宋，作者是沈括。

　?、葜袊?guó)科技的發(fā)展有幾個(gè)高潮時(shí)期，一個(gè)是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，一個(gè)是魏晉南北朝，另一個(gè)就是唐宋之際，這幾個(gè)時(shí)期都是生產(chǎn)開(kāi)發(fā)的高漲期。

　?、拊谒未?，景德鎮(zhèn)已經(jīng)成為“天下瓷都”。

　　四十、民族傳統(tǒng)復(fù)歸下士的文化振作☆

　　(1)中唐時(shí)期的文化：一是爭(zhēng)文化正統(tǒng)的意識(shí)。一是更關(guān)注現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和具體問(wèn)題。韓愈在《原道》等一系列文章中，揭出了一個(gè)從堯舜禹湯以迄孔子、孟子的道統(tǒng)。與此相輔相成，他又打出了“攘斥佛老”的大旗。

　　(2)古文運(yùn)動(dòng)：唐代韓愈、柳宗元等人倡導(dǎo)的文體改革運(yùn)動(dòng)。“古文”是韓愈開(kāi)始提出的，指的是上繼三代兩漢的質(zhì)樸自由、以散行單句為主的散文，韓愈及其追隨者大力提倡這種文體，后又得柳宗元積極支持與配合，形成了一種社會(huì)風(fēng)尚，即所謂“古文運(yùn)動(dòng)”。主張文道合一，以道作為文的內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)學(xué)古文應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，“因事陳詞”，“文從字順”，自創(chuàng)新意新詞。韓、柳古文運(yùn)動(dòng)開(kāi)拓了散文新天地。

　　(3)新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)：白居易代表的是詩(shī)歌創(chuàng)作向傳統(tǒng)的回歸傾向。他所領(lǐng)導(dǎo)的以“但歌生民病”為宗旨的新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)，實(shí)際有意恢復(fù)著《詩(shī)經(jīng)》、漢樂(lè)府開(kāi)辟的文學(xué)傳統(tǒng)。

　　(4)理學(xué)的內(nèi)容：從北宋起，理學(xué)興盛起來(lái)。理學(xué)以闡發(fā)孔孟學(xué)說(shuō)中天道性命內(nèi)容為主。理學(xué)代表人物在北宋有周敦頤、張載、程顥、程頤，在南宋則有朱熹、陸象山。

　　四十一、元朝時(shí)期政治文化及民族融合☆

　　元朝的四等人：

　?、倜晒湃耍好晒湃耸且坏热耍麄兪钦鞣吆椭魅?。

　　②色目人：色目人是二等人，地位僅次于蒙古人。色目人包括西北人、西域人乃至歐洲人。他們歸順蒙古人最早，深深打上了西域商人的烙印。

　?、蹪h人：漢人是第三等人，包括漢族人和原來(lái)遼國(guó)、金國(guó)的契丹人及高麗人。

　　④南人：這是元朝把它統(tǒng)治下的人民分為四等中的最低下的一等人，即四等人。

　　世界性的文化交流：

　?、倩刈澹涸M(jìn)入中原的色目人，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期與內(nèi)地其他各族人民的雜居、通婚以及文化上相互學(xué)習(xí)后，所形成的一個(gè)新的民族?，F(xiàn)在稱回族。

　?、诿系赂呔S諾：13 世紀(jì)末期意大利方濟(jì)各會(huì)士，1291 年他乘船到達(dá)中國(guó)泉州，是基督教在中國(guó)傳教的先驅(qū)人物。③八思巴：西藏喇嘛教薩迦派的領(lǐng)袖，被忽必烈奉為國(guó)師，除“做佛事”。朝廷又設(shè)宣政院，讓八思巴管理全國(guó)佛教及西藏地區(qū)事務(wù)。

　?、茉貏e重用國(guó)際商人，馬可波羅因此被任命為揚(yáng)州官員。

　　(3)元朝政治在經(jīng)濟(jì)上的負(fù)面作用：蒙古人是在南方經(jīng)濟(jì)持續(xù)高漲的情況下入主中原的，元朝統(tǒng)治傷害了這一發(fā)展勢(shì)頭。這仍與蒙古貴族政治觀念簡(jiǎn)單粗陋有關(guān)。在北方元朝恢復(fù)經(jīng)濟(jì)的辦法是廣開(kāi)牧場(chǎng)，實(shí)施屯田;大多數(shù)土地是強(qiáng)奪民田而來(lái)的。此外，濫發(fā)紙幣作為搜刮發(fā)財(cái)?shù)氖侄?。元朝所重的商業(yè)，帶頭鮮明的奸商氣。斡脫商人的行徑，暴露出蒙古人的重商是變相掠奪的本質(zhì)。

　　四十二、東西方的相遇與明清兩代的立國(guó)精神☆

　　東西方的相遇：

　?、倨咸蜒廊擞?1553 年(明嘉靖三十年)以暴曬貢物為名，賴占了澳門(mén)。稍后，荷蘭人占據(jù)了中國(guó)臺(tái)灣、澎湖。②西方人狂熱的普救主義宗教精神，在中西文化的交流中，起著特殊作用，因此繼商人之后東來(lái)的是基督教士。西方教士，明朝以利瑪竇最為著名。

　?、壑袊?guó)的養(yǎng)蠶和陶瓷技術(shù)大約在 1705 年傳到歐洲，此外還有大量的花草、樹(shù)木品種。較早時(shí)期，中國(guó)的天花接種術(shù)經(jīng)土耳其傳到歐洲，啟發(fā)了英國(guó)人種痘術(shù)的發(fā)明。

　　(2)明清兩朝的立國(guó)觀念

　?、偬孓r(nóng)民做主，是貫穿于朱元璋二十余年皇帝生涯的主導(dǎo)傾向，他是一個(gè)農(nóng)民意識(shí)強(qiáng)烈的皇帝;廢除丞相和中書(shū)省，直接領(lǐng)導(dǎo)吏、戶、禮、兵、刑、工六部，將原中書(shū)省在地方的權(quán)力分割為三，設(shè)主管地方行政的承宣布政使、負(fù)責(zé)監(jiān)察的提刑按察使和負(fù)責(zé)軍事的都指揮使;設(shè)十三道監(jiān)察御使百余人;為了防止六部官員違法亂紀(jì)，又設(shè)六科給事中，兩者合稱科道兩衙門(mén)。實(shí)行特務(wù)制，設(shè)立錦衣衛(wèi)。

　?、诿髑迳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)遲滯的原因：隨著南方經(jīng)濟(jì)的高漲，需要更高明的國(guó)家政策來(lái)保護(hù)它，但習(xí)慣于小農(nóng)思維的明清王朝根本做不到。重農(nóng)抑商的國(guó)家觀念是罪魁禍?zhǔn)?。具體表現(xiàn)為：國(guó)家商稅繁重;清朝的情況是“處處皆關(guān)，則關(guān)關(guān)有稅”。

　　③一條鞭法：明朝張居正實(shí)行稅制改革的名稱。內(nèi)容是：把田賦、力役及其他眾多雜稅合成一條，統(tǒng)一按田畝數(shù)量征收;簡(jiǎn)化手續(xù)。旨在增加國(guó)庫(kù)收入、減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)。

　?、軘偠∪氘€：清朝的一種賦稅制度。“丁”指丁銀，即人頭稅，攤丁入畝即以康熙五十年的人丁銀額為準(zhǔn)，將丁銀攤到人家所占的地畝中去征收賦稅，實(shí)際是取消了人頭稅。因?yàn)榭滴跷迨暌院蟪錾娜丝诓患{稅，在一定程度上刺激了人口的增長(zhǎng)。

　?、蒎\衣衛(wèi)：朱元璋怕受官僚們合伙的欺騙，于是實(shí)行特務(wù)制，設(shè)立錦衣衛(wèi)，監(jiān)視大小衙門(mén)是否公正，是否有不法行為等。錦衣衛(wèi)有自己的監(jiān)獄，可以直接憑圣旨抓人，用刑尤為殘酷。錦衣衛(wèi)在他的兒子朱棣當(dāng)皇帝時(shí)，喪失了那點(diǎn)保護(hù)民眾的意味。

　　⑥明清利用民間宗族關(guān)系加強(qiáng)統(tǒng)治的表現(xiàn)：宋代以來(lái)，世家大族沒(méi)落，代之而起的是庶族地主。為了自己在地方的勢(shì)力，也為了在土地兼并盛行的社會(huì)里加強(qiáng)實(shí)力，宗族關(guān)系在這個(gè)時(shí)期普遍加強(qiáng)。在兩宋的士大夫，就已經(jīng)注意到它防止小民破產(chǎn)和維系人倫風(fēng)教的作用。明清兩朝更看重它在社會(huì)治安、收取賦稅方面的作用。清朝則大力提倡“移孝作忠”，利用宗教道德對(duì)普遍的民眾進(jìn)行控制。同時(shí)，族長(zhǎng)權(quán)力也因政權(quán)的支持而變得穩(wěn)固，其結(jié)果是朝廷的專(zhuān)制與宗教的專(zhuān)制聯(lián)成一氣。

　　四十三、元明清三朝的文化政策與知識(shí)階層的文化活動(dòng)☆☆☆

　　(1)元朝時(shí)期的文人：

　　①儒戶：社會(huì)階層中出現(xiàn)了一個(gè)新的名目儒戶。這是根據(jù)宗教派別劃分出的戶籍，與佛教、道教、穆斯林、景教、陰陽(yáng)先生、薩滿教巫師戶同等級(jí)。

　　據(jù)說(shuō)這是同情漢族讀書(shū)人的耶律楚材建議的，蒙古人尊重通神的人，立為儒戶可以像佛、道戶那樣免除賦役。

　?、陉P(guān)漢卿、王實(shí)甫、馬致遠(yuǎn)：元代一些有才華的知識(shí)分子把兩宋以來(lái)逐漸流行的戲劇劇本的寫(xiě)作，推向一個(gè)高峰。他們的劇本或?qū)ι罱衣杜腥纭陡]娥冤》，或謳歌愛(ài)情如《西廂記》，或曲折的表露民族意識(shí)如《漢宮秋》，都從不同側(cè)面表現(xiàn)了民眾的現(xiàn)實(shí)和意愿。關(guān)漢卿《一支花·不服老》用敲不破、打不碎的銅豌豆來(lái)比喻自己往煙花路上走的決心。

　　(2)明代文人的正統(tǒng)與非正統(tǒng)：

　?、倜鞔咳巳郝浠究梢苑譃檎y(tǒng)與非正統(tǒng)兩大分野。一般而言，道德意識(shí)濃重而又伴隨著異端思想澎湃，是明代思想文化的明顯特征。

　?、诿鞒诳萍挤矫嫒〉玫某删停豪顣r(shí)珍《本草綱目》、徐光啟《農(nóng)政全書(shū)》、徐弘祖《徐霞客游記》、宋應(yīng)星《天工開(kāi)物》及朱載育的樂(lè)律研究，都獲得空前的成就。需注意的是其中的徐光啟，是一個(gè)天主教徒，與利瑪竇關(guān)系密切。

　?、坌膶W(xué)：明初是把朱熹思想定為一尊的，思想界經(jīng)長(zhǎng)期沉悶后，王陽(yáng)明的心學(xué)就作為一種打破沉悶的思想問(wèn)世了。王陽(yáng)明的心學(xué)還提出宇宙便是吾心及與格物致知相異的知行合一。

　　(3)清朝的學(xué)術(shù)狀況：

　?、傥淖知z：文字獄多發(fā)于康雍乾三朝，康熙朝的文字獄主要針對(duì)那些有反清復(fù)命思想的任務(wù)及著作，文字獄是使知識(shí)分子走向純而又純的學(xué)術(shù)研究的重要原因。

　?、谇螌W(xué)派：清朝實(shí)行文化高壓政策，為使知識(shí)分子不問(wèn)政治，走純學(xué)術(shù)研究道路，讓學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)史文獻(xiàn)進(jìn)行考訂、?？?、輯佚、注釋?zhuān)纱丝紦?jù)學(xué)大盛。這一工作在乾隆、嘉慶年間最興盛，被稱之為“乾嘉學(xué)派”。顧炎武其重文獻(xiàn)考據(jù)的方法，為后來(lái)清朝“乾嘉學(xué)派”奠定了基礎(chǔ)。

　　③清初三先生的思想與著作：三先生指王夫之、顧炎武、黃宗羲。王夫之曾參加過(guò)南明抗清活動(dòng)，失敗后隱居在湘西的山洞里發(fā)憤著書(shū)，以孤臣孽子之心反思宋明以來(lái)的心性之學(xué)，反思整個(gè)中國(guó)歷史，著有《船山遺書(shū)》。顧炎武早年也參加過(guò)抗清活動(dòng)，入清后拒不仕清，治學(xué)主張“經(jīng)世致用”，并曾長(zhǎng)期到西北地區(qū)進(jìn)行實(shí)地考察，著有《下郡國(guó)利病書(shū)》、《日知錄》等，其重要文獻(xiàn)考據(jù)的方法，為后來(lái)清朝“乾嘉學(xué)派”奠定了基礎(chǔ)。黃宗羲參加了反魏忠賢的斗爭(zhēng)，抗過(guò)清并終身不仕，著有《明夷待訪錄》、《明儒學(xué)案》等，在《原君》一文中，黃宗羲痛斥封建皇帝是萬(wàn)民痛苦之源，顯示出可貴的民主思想。

　?、懿苎┣邸都t樓夢(mèng)》、吳敬梓《儒林外史》、蒲松齡《聊齋志異》、洪昇《長(zhǎng)生殿》、孔尚任《桃花扇》。

　　四十四、中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)文化

　　中國(guó)傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)部分，是一個(gè)國(guó)家的集體文化和日常文化。它在中國(guó)長(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)社會(huì)中形成，具有不同地區(qū)、不同民族、不同具體條件形成的微觀發(fā)展形態(tài)，成為中國(guó)人歷史智慧的寶庫(kù)，它是我們保護(hù)中國(guó)文化多樣性的內(nèi)在依據(jù)。

　　中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)文化是農(nóng)學(xué)與農(nóng)政結(jié)合的產(chǎn)物，是國(guó)家知識(shí)、國(guó)家政治和國(guó)家科學(xué)。它的基礎(chǔ)是農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)。它的范疇包括大農(nóng)業(yè)概念，即除了農(nóng)業(yè)外，還有牧業(yè)、林業(yè)、漁業(yè)、手工業(yè)和商貿(mào)活動(dòng)。但以農(nóng)業(yè)為主，以農(nóng)業(yè)為本。

　　四十五、中國(guó)以農(nóng)耕生產(chǎn)為主的自然經(jīng)濟(jì)文化☆☆☆☆

　　夏代發(fā)明了觀察星象物候的辦法。中國(guó)歷史上出現(xiàn)的第一個(gè)農(nóng)業(yè)盛世是在漢代以后。到南宋時(shí)期，南方的水稻生產(chǎn)上升至全國(guó)糧食產(chǎn)量的第一位。明代在立國(guó)初期，進(jìn)行了清丈田畝、訂定賦稅的工作，繼而又編制了賦役黃冊(cè)和魚(yú)鱗圖冊(cè)，加強(qiáng)了中央政府對(duì)全國(guó)的土地、人口的直接控制。

　　(1)農(nóng)耕知識(shí)系統(tǒng)

　?、?ldquo;農(nóng)耕儀式”的類(lèi)型及功能：農(nóng)耕灌溉的季節(jié)性很強(qiáng)，因此各種文化事象都與歲時(shí)節(jié)令有關(guān)。我國(guó)南北各地在春分前后，要舉行開(kāi)耕儀式，俗稱打春牛。從春種到秋收，要舉行灌溉儀式和禳災(zāi)儀式。秋季新谷登場(chǎng)后，各地要舉行秋報(bào)儀式，迎神賽社、擇吉嘗新。入冬后，舉行冬藏儀式，感謝天地的恩賜，祈禱來(lái)年的豐收。中秋月餅便是一種秋報(bào)食品。

　?、谵r(nóng)政思想的核心是政績(jī)觀和勤農(nóng)觀。政績(jī)觀是指歷代統(tǒng)治者把農(nóng)業(yè)收成的豐歉，當(dāng)作考察國(guó)計(jì)民生的好壞和自己得政或失政的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn);勤農(nóng)觀是指確立以農(nóng)為本的原則和制訂一套勸勉農(nóng)事的治國(guó)方略。唐《開(kāi)元古經(jīng)》和《四時(shí)纂要》是這一階段比較重要的文獻(xiàn)，它們對(duì)以農(nóng)業(yè)歲時(shí)變化占驗(yàn)國(guó)運(yùn)人事的觀念作了總結(jié)。

　　(2)農(nóng)耕灌溉系統(tǒng)

　　①農(nóng)耕灌溉是中華民族生產(chǎn)文化的主體內(nèi)容。我國(guó)自古以農(nóng)立國(guó)，很早就認(rèn)識(shí)到水利是農(nóng)業(yè)的命脈，因此在發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)上，一向以農(nóng)耕與水利并重。

　　在長(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)社會(huì)中，我國(guó)發(fā)展起來(lái)的一套農(nóng)耕灌溉思想體系，對(duì)古代的政治經(jīng)濟(jì)文化的繁榮，起到重大的促進(jìn)作用。

　?、谖覈?guó)南北各地的自然環(huán)境存在著較大差異，水土資源和灌溉條件也不盡一致。北方農(nóng)業(yè)文化是麥?zhǔn)蛐娃r(nóng)耕文化，其主要標(biāo)志是栽培麥子、黍子、高粱、玉米、谷子、稗子、豆類(lèi)，以犁耕為主和井渠雙灌等。南方農(nóng)業(yè)是稻作型農(nóng)耕文化，主要標(biāo)志是栽培水稻和整修田埂、水渠、使用水車(chē)等。

　?、鄱墓?jié)氣：立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大署、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。

　?、苊耖g傳承的二十四節(jié)氣也深受官方影響，兩千多年來(lái)，我國(guó)農(nóng)民按照二十四節(jié)氣安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活，各種農(nóng)業(yè)文化事象都與歲時(shí)節(jié)令有關(guān)，通過(guò)季節(jié)性的農(nóng)耕儀式活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)，被認(rèn)為是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)順利進(jìn)行的必要保障，這套歷法文化促進(jìn)了我國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的發(fā)展。

　　⑤我國(guó)現(xiàn)存的第一部完整地記錄了二十四節(jié)氣名稱的歷史文獻(xiàn)是成書(shū)于公元前 137 年的《淮南子》。

　　(3)農(nóng)具應(yīng)用系統(tǒng)。到宋元兩代，農(nóng)具發(fā)展到高峰期，元王楨在《農(nóng)書(shū)》中，設(shè)《農(nóng)器圖譜》十二卷二十門(mén)，大量搜集和描述了農(nóng)具系統(tǒng)的資料。

　　(4)農(nóng)書(shū)流通系統(tǒng)。①主要農(nóng)書(shū)：漢崔實(shí)《四民月令》、北朝賈思勰《齊民要術(shù)》、唐陸龜蒙《耒耜經(jīng)》、宋陳敷《農(nóng)書(shū)》、元王楨《農(nóng)書(shū)》、明徐光啟《農(nóng)政全書(shū)》、明宋應(yīng)星《天工開(kāi)物》、清張履祥《補(bǔ)農(nóng)書(shū)》等。②歷代農(nóng)書(shū)提出的主要農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)思想與生產(chǎn)知識(shí)，有以下幾點(diǎn)：統(tǒng)籌水土利用規(guī)劃;調(diào)整好農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系;引進(jìn)優(yōu)良農(nóng)作物品種;人力勝天說(shuō)，強(qiáng)調(diào)人的知識(shí)能力和奮斗精神。

　　四十六、傳統(tǒng)手工業(yè)活動(dòng)☆

　　(1)工匠及其手工業(yè)者的傳說(shuō)：包括能工巧匠傳說(shuō)、發(fā)明傳說(shuō)、地方土特產(chǎn)傳說(shuō)、中醫(yī)草藥傳說(shuō)等許多傳說(shuō)種類(lèi)。例如，神話中黃帝發(fā)明了指南車(chē)和樂(lè)器，伏羲發(fā)明了漁網(wǎng)，桑蠶業(yè)起源于黃帝的妻子嫘祖等。我國(guó)手工行業(yè)傳說(shuō)的代表作是魯班傳說(shuō)。

　　(2)我國(guó)的手工業(yè)在新石器時(shí)代就已初具雛形。商周時(shí)期，青銅器的鑄造業(yè)已進(jìn)入高峰期。到了漢代，青銅器生產(chǎn)的生機(jī)和氣勢(shì)都不復(fù)存在了。商代已經(jīng)流行灰陶和白陶。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，鐵器已普遍使用。

　　四十七、傳統(tǒng)商業(yè)活動(dòng)☆☆☆

　　北魏全盛時(shí)代，在洛陽(yáng)宣陽(yáng)門(mén)外設(shè)“四夷館”，用于接待外國(guó)客商。

　　(1)傳統(tǒng)商貿(mào)的四種方式：

　　在商周時(shí)期，我國(guó)的市商貿(mào)易有了一定的發(fā)展，并已開(kāi)始使用貨幣，中國(guó)是世界上使用貨幣最早的國(guó)家之一。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代商業(yè)都市崛起，秦漢以后，在長(zhǎng)安、洛陽(yáng)、臨淄、邯鄲、成都等地已形成商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)，到了唐代，還出現(xiàn)了專(zhuān)賣(mài)店。宋元以后，商品經(jīng)濟(jì)逐步發(fā)展，至明代中葉，我國(guó)產(chǎn)生了資本主義的經(jīng)濟(jì)萌芽，商業(yè)經(jīng)濟(jì)更加顯示了自己的活力。

　?、偈?。自殷商時(shí)代起，我國(guó)就形成了小規(guī)模的貿(mào)易活動(dòng)，《易·系辭下》有所記載，就是說(shuō)，古人把貿(mào)易的場(chǎng)所稱為市。

　　②墟。南方把定期貿(mào)易的場(chǎng)所稱為墟。

　?、奂?。北方的貿(mào)易場(chǎng)所叫集。開(kāi)集有固定的日期，通常三天一小集，五天一大集。

　　(1)④會(huì)。從唐代起，把在寺廟節(jié)日期間舉行的、規(guī)模比較大的貿(mào)易活動(dòng)稱為廟市，后來(lái)發(fā)展為廟會(huì)。

　　(2)傳統(tǒng)商業(yè)活動(dòng)的類(lèi)別：

　?、俎r(nóng)商兼營(yíng)。從業(yè)者稱攤販。也有推車(chē)、挑擔(dān)或臨時(shí)設(shè)貨架的。

　?、谛猩探?jīng)營(yíng)，即由賣(mài)主向買(mǎi)主主動(dòng)匯合的經(jīng)營(yíng)方式。我國(guó)歷史上的徽商和晉商都很有名氣。晉商還曾出現(xiàn)“船幫”“駝幫”“車(chē)幫”和“馬幫”四大商幫。

　　③坐商經(jīng)營(yíng)。小者如定點(diǎn)商鋪，大者如商號(hào)。從前的坐商經(jīng)營(yíng)，都有固定資產(chǎn)、流動(dòng)資金和相對(duì)穩(wěn)定的勞資關(guān)系，形成了錢(qián)莊、銀號(hào)、商行等規(guī)模較大貿(mào)易集團(tuán)。

　　(3)市商貿(mào)易以文促商的方式：①市聲。指行商招徠顧客的傳統(tǒng)代號(hào)。一種是叫賣(mài)聲，一種是代叫聲。②商幌。類(lèi)型大致有實(shí)物幌子、實(shí)物附屬品幌子、商品模型幌子、旗簾幌子和燈具幌子等。③牌匾、字號(hào)。坐商歷來(lái)還有起好字號(hào)的傳統(tǒng)，字號(hào)即商號(hào)店鋪名稱。過(guò)去字號(hào)選字，多用“祥、和、福、泰、昌、盛、興、達(dá)”之類(lèi)。

　　四十八、中國(guó)傳統(tǒng)生產(chǎn)文化的基本特征☆☆

　　(1)天時(shí)、地利、人勤的重農(nóng)經(jīng)驗(yàn)。我國(guó)的陰陽(yáng)歷法便是在農(nóng)耕土壤上生長(zhǎng)起來(lái)并早熟的一種文化產(chǎn)品。

　　(2)以工補(bǔ)農(nóng)、以商求富的農(nóng)人心理。中國(guó)早期的個(gè)體家庭經(jīng)濟(jì)的耕織分工，原有工農(nóng)互補(bǔ)的趨勢(shì)。以工補(bǔ)農(nóng)，作用：①它促成了城市的出現(xiàn);②它發(fā)展了市民文化;③它打破了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的視野，引進(jìn)了城市的信息，同時(shí)把地方或民族的文化帶到全國(guó)各地和世界其他地方。

　　(3)精打細(xì)算、知足節(jié)用的務(wù)農(nóng)傳統(tǒng)。精細(xì)而知足，也是中國(guó)生產(chǎn)文化的一個(gè)特點(diǎn)。

　　四十九、傳統(tǒng)服飾文化的結(jié)構(gòu)與分類(lèi)☆☆

　　(1)自然環(huán)境中的服飾文化。包括服飾的環(huán)境標(biāo)志、性別標(biāo)志、體型標(biāo)志、年齡標(biāo)志。環(huán)境標(biāo)志變現(xiàn)為人適應(yīng)自然環(huán)境的關(guān)系，不同的地理環(huán)境有服飾不同。性別標(biāo)志，原始服飾已有性別差別，男女各自遮蔽性器官部位。體型標(biāo)志，指高矮胖瘦等人體條件。年齡標(biāo)志，我國(guó)一些少數(shù)民族的服飾有年齡組的標(biāo)志。

　　(2)人文范圍內(nèi)的服飾標(biāo)志：

　?、傩叛鰳?biāo)志。我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的服飾圖案，在很大程度上標(biāo)志著自然崇拜的信仰。例如：漢族服飾中的龍、鳳、麒麟等圖案象征至尊至貴。

　?、陔A層標(biāo)志。封建觀念帶來(lái)了服飾的階層性，黃色是皇家的標(biāo)志，紫色為達(dá)官貴人標(biāo)志，灰色、藍(lán)色衣服稱為平民百姓的標(biāo)志。“葛麻”和“絲綢”稱為貧富的標(biāo)志，長(zhǎng)袍馬褂稱為文人學(xué)士的標(biāo)志，短衣麻褐是下層苦力的標(biāo)志。

　?、蹆x禮標(biāo)志。我國(guó)傳統(tǒng)的人生儀禮，把換裝當(dāng)作一種重要的人生標(biāo)志。如傳統(tǒng)漢族男子成年禮為“加冠”，喪服稱為“五服”等。

　?、苷螛?biāo)志。服飾還往往敏感地反映著社會(huì)的政治體制。新中國(guó)成立后，衣服顏色基本上是全國(guó)一律的灰、藍(lán)二色。

　?、萋殬I(yè)標(biāo)志。社會(huì)分工促進(jìn)職業(yè)的地發(fā)展，服飾依從職業(yè)的便利，并隨之復(fù)雜化。

　?、迣徝罉?biāo)志。我國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)形成了一些約定俗成的審美觀念，如稚拙美、古樸美、單純美和自然美等。

　　五十、傳統(tǒng)飲食文化的結(jié)構(gòu)和分類(lèi)☆

　　中國(guó)烹飪口味的地方差異：南甜、北咸、東辣、西酸

　　(1)傳統(tǒng)飲食文化觀：①民本思想。飲食，是儒家文化中的民本思想的組成部分;足食，是讓國(guó)民吃飽。②節(jié)約糧食。古人說(shuō)的節(jié)約，是從愛(ài)惜勞力的角度講的。今人說(shuō)節(jié)約，更強(qiáng)調(diào)愛(ài)惜自然資源和全球環(huán)境，這是古今思想的差別。③人格教育。家庭教育是從餐桌上開(kāi)始的。中國(guó)人利用飲食的機(jī)會(huì)培養(yǎng)志向、觀察人品，甚至把飲食觀與人才觀聯(lián)系起來(lái)，這是中國(guó)人所獨(dú)有的。④食療觀。忽思慧的《飲膳正要》，里面就寫(xiě)到了飲食衛(wèi)生。

　　(2)飲食文化的群體實(shí)踐,。我國(guó)的群體飲食活動(dòng)，主要有以下幾個(gè)方面：

　　①儀式飲食。如祭祀、軍事、政治、外交、紅白喜事、壽誕慶禮等。

　?、陔A層飲食。飲食受經(jīng)濟(jì)條件限制。在古漢語(yǔ)里，把上層階級(jí)尊稱為“肉食者”。底層庶民為食“菜”者。

　　③節(jié)日飲食。如春節(jié)的餃子，十五的元宵，中秋的月餅，臘月的八寶粥。

　?、苌缃伙嬍?，侗族的四月初八“烏飯節(jié)”，女兒回娘家吃烏飯，說(shuō)“姑娘話”。

　　⑤待客飲食，即請(qǐng)客吃飯

　?、摒佡?zèng)飲食。提食饋贈(zèng)，起源于先秦

　　五十一、傳統(tǒng)建筑文化的結(jié)構(gòu)和分類(lèi)☆

　　居住方式的選擇與自然條件有直接關(guān)系。我國(guó)的居住用房主要有五種形式：半穴式、井下式、干欄式、石室、土木結(jié)構(gòu)或木石結(jié)構(gòu)式。

　　(1)居住方式。中國(guó)是長(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)社會(huì)，從西周時(shí)代起，就形成了前院后屋或前園后室的居室風(fēng)格。

　?、僭簤?。院墻是居室的外邊界。

　?、谠洪T(mén)。院門(mén)是居室的入口，標(biāo)志著一個(gè)家庭的全體成員的內(nèi)部認(rèn)同，也是家庭與社會(huì)連接的正式通道。院門(mén)也是神靈的把口。

　?、弁ピ?。居住院落的用途，一是迎神祭祖，人神相處;二是日常生活，人與自然和諧相處。

　　④傳統(tǒng)居室室內(nèi)格局大體分睡處、神位、照明、取暖和貯藏幾塊。在住宅方式中，正房是最有中國(guó)特色的地方。以四合院為例，正房建筑常高于側(cè)房，一般由家長(zhǎng)居住。

　　(3)居住儀式。①選址儀式：一般認(rèn)為，金鑾殿(帝王之居)、寺廟(菩薩之居)和官府取正南方向，稱“子午向”，平常人不能僭越。②上梁儀式：房子上“正梁”時(shí)，要舉行上梁儀式。一般由“上梁詩(shī)”“摜梁紅”“接財(cái)寶”“摜元寶(最熱鬧的步驟)”“吃上梁酒”幾個(gè)步驟組成。③賀新房?jī)x式：這一習(xí)俗的起源可能與古老的“避煞”信仰有關(guān)。④使用家具的儀式：人們往往圍繞著床唱《撒帳歌》。⑤祭灶儀式。⑥搬遷儀式：涼山彝族的的搬

　　遷儀式為各民族之“最”，蘊(yùn)含著宗教和歷史意義。

　　五十二、傳統(tǒng)交通文化的結(jié)構(gòu)與分類(lèi)☆☆☆

　　(1)交通設(shè)施的習(xí)俗傳承。最初的交通設(shè)施是陸路，它是人類(lèi)沿著狩獵、采集的固定路線開(kāi)辟的?！吨芏Y·地官·遂人》把大小不同的道路分為五等，分別稱為“徑”、“畛”、“涂”、“道”、“路”等。這是按照從小到大的順序排列的。據(jù)東漢學(xué)者鄭玄解釋?zhuān)瑥绞悄芡ㄟ^(guò)牛馬的獸路，軫是能走牛車(chē)的道，涂是古代八尺寬的標(biāo)準(zhǔn)路，道十六尺寬，路二十四尺寬。陸路經(jīng)常被水域隔斷，人們便開(kāi)路建橋，或開(kāi)辟水路來(lái)連接和延伸陸路。

　　(2)運(yùn)輸工具的習(xí)俗傳承。早期的運(yùn)輸工具以挑擔(dān)為主。東北的赫哲族人，使用狗拉爬犁。相傳車(chē)是黃帝發(fā)明的，所以他的名字叫軒轅氏。最初的車(chē)是木輪車(chē)，俗稱“大轱轆車(chē)”。水路交通工具是船。橋也是水路交通工具。

　　(3)旅行觀念：①旅行規(guī)矩：俗語(yǔ)說(shuō)“三六九，往外走;二五八，好回家。”②旅行行業(yè)：江浙船家有一條行規(guī)，叫做“有錢(qián)沒(méi)錢(qián)都過(guò)河”。

　?、勐眯薪桑涸跊](méi)有飛機(jī)的時(shí)代，人們認(rèn)為乘船的風(fēng)險(xiǎn)更大，因此也格外小心。所謂船上不能說(shuō)不吉利的話等禁忌，是在訴說(shuō)人的擔(dān)憂，也在祈求超人力的神靈來(lái)“保駕護(hù)航”，更多表現(xiàn)了人們對(duì)自然神的敬畏心理和祈求心理。江浙水運(yùn)習(xí)俗，新船造好之后，船工要在船頭燒香上供，祭謝魯班祖師，接著放鞭炮送神，然后新船才能下水。這種儀式叫“做順風(fēng)”。船只啟行時(shí)，各船之間必須保持沉默，不打招呼，以防說(shuō)出不吉利的話來(lái)影響途中安全。江面行船，如有魚(yú)跳上來(lái)，應(yīng)馬上放回水中，不可食用。傳說(shuō)魚(yú)蝦是龍王的親戚，行船靠的是龍王保佑才能平安順利，如果連龍王的親戚到來(lái)都不尊重，那就對(duì)不起龍王，可能招惹災(zāi)禍。(4)交通行旅的文化意義：交通行旅習(xí)俗反映了中國(guó)人出門(mén)在外的不安全感;交通行旅習(xí)俗也反映了中國(guó)人與家人分離的孤獨(dú)感。

　　五十三、傳統(tǒng)日常生活的基本觀念☆☆☆

　　(1)傳統(tǒng)日常生活的家庭單元

　　①家庭：是指共同居住、經(jīng)濟(jì)協(xié)助、有血緣關(guān)系的社會(huì)集團(tuán)。

　?、诩易澹杭易迨怯沙錾突橐鲂纬傻挠H屬關(guān)系，其中包括血緣關(guān)系和婚姻關(guān)系

　?、垩夑P(guān)系：是由出生形成的縱向譜系性紐帶。其中男性以自己的出生為準(zhǔn)，追溯自己與祖先的關(guān)系稱為父系;女性以自己的出生為準(zhǔn)，追溯自己與

　　祖先的關(guān)系稱為母系。

　?、芤鼍夑P(guān)系：由婚姻形成的橫向親屬紐帶，也是締結(jié)婚姻的男女雙方血緣關(guān)系的結(jié)合。我國(guó)傳統(tǒng)封建社會(huì)男尊女卑，形成以血緣關(guān)系為重心的家族體系，姻緣關(guān)系服從于血緣關(guān)系。

　?、葑州呑V。這是一個(gè)記憶性的文化鏈，可以把家族成員的傳衍系統(tǒng)跨時(shí)空地記憶幾百年、上千年。字輩譜表示了家族內(nèi)部的角色差別和地位等級(jí)。輩分高的成員享有相應(yīng)的尊榮，比輩分低的人說(shuō)話有分量。字輩譜的管理絕對(duì)從血緣系統(tǒng)上“論資排輩”。

　?、藜易V。這是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)保存和延續(xù)等級(jí)的一種文化方式。

　?、呒绎L(fēng)。這是一種習(xí)慣法，由家族共同體世代沿襲，用以規(guī)范家族內(nèi)部的行為和秩序。

　?、嗳松Y儀。按照中國(guó)民間的傳統(tǒng)習(xí)慣，在一個(gè)家族成員的幼年、成年和老年等不同人生階段，要分別舉行誕生禮、成年禮、婚禮、壽禮和葬禮。它是家族成員獲得社會(huì)認(rèn)同資格的一種文化制度。

　?、峒易骞餐w：在中國(guó)以往的傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系與地緣關(guān)系的結(jié)合體，又稱家族共同體。家族共同體的情感歸屬離不開(kāi)特定地域。家族共同體的地緣合作表現(xiàn)在三個(gè)方面：生產(chǎn)互助。生活互助。在公共地的建設(shè)上實(shí)行基層民主制，用以維護(hù)村民的共同利益。

　?、獾鼐壞哿Γ簩?duì)家庭來(lái)說(shuō)，共同的土地資源是他們分享生命快樂(lè)的依據(jù)，是養(yǎng)育所有定居家庭的同一條血脈。

　　(2)中國(guó)傳統(tǒng)日常生活的文化要素：①血緣社會(huì)的禮俗美德。血緣社會(huì)的文化以血緣家族共同體為基礎(chǔ)。②人情社會(huì)的公益?zhèn)鹘y(tǒng)。③耕讀社會(huì)的奮斗精神。

　　(3)以中國(guó)古代社會(huì)和希臘古代社會(huì)為例，論述血緣關(guān)系在居民社會(huì)生活中的地位與表現(xiàn)形態(tài)的差異：

　　希臘早期的社會(huì)也是建立在血緣宗族基礎(chǔ)之上的，但希臘人生活在多島的海洋型地理環(huán)境中，很早就從事海上的工商業(yè)貿(mào)易活動(dòng)。這種流動(dòng)性很強(qiáng)的生活方式，為沖破蒙昧?xí)r代的血緣紐帶提供了極大的便利。因此，希臘較早進(jìn)入了以地域與財(cái)產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的城邦社會(huì)。古代中國(guó)地域遼闊，很早開(kāi)始了定居式的農(nóng)業(yè)，農(nóng)業(yè)活動(dòng)范圍狹小，人們聚族而居，固定的生活使人們?nèi)鄙偻黄蒲夑P(guān)系的內(nèi)在動(dòng)力。當(dāng)階級(jí)矛盾日益尖銳，國(guó)家的建立成為一種社會(huì)需要時(shí)，原始的氏族組織、機(jī)構(gòu)并沒(méi)有瓦解，它只是在功能上適應(yīng)了新的需要。當(dāng)商人進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，其統(tǒng)治部族內(nèi)部仍保留著氏族組織，氏族血緣組織與社會(huì)組織有著密切聯(lián)系，同姓宗族成為商朝社會(huì)的支配力量，商王國(guó)的社會(huì)組織機(jī)構(gòu)在一定程度上與商族共同體內(nèi)的親族組織是統(tǒng)一的。

　　五十四、傳統(tǒng)天文知識(shí)☆☆

　　①傳統(tǒng)天文知識(shí)的分類(lèi)。中國(guó)傳統(tǒng)的天文知識(shí)包括天象觀測(cè)和歷法制定兩個(gè)部分。古人觀測(cè)天象的目的，是用天象的變化預(yù)卜人間的禍福。人們將星空分為中宮(拱極宮)、東宮(蒼龍)、北宮(玄武)、西宮(白虎)、南宮(朱雀)。

　?、跉v法是根據(jù)太陽(yáng)、月亮的運(yùn)動(dòng)變化制定計(jì)時(shí)方式的方法?，F(xiàn)在世界上通行的是西方的公歷，即格里高利歷，中國(guó)用的則是陰陽(yáng)合歷。陰陽(yáng)合歷：亦稱陰陽(yáng)歷、夏歷，以月球繞地球一周的時(shí)間為一個(gè)月，但設(shè)置閏月，使一年的平均天數(shù)跟回歸年的平均天數(shù)相符合。中國(guó)傳統(tǒng)歷法的基本元素是日、氣、朔三點(diǎn)。日就是一晝一夜，古代采用干支紀(jì)日，從甲子到癸亥，六十干支名循環(huán)使用。氣分中氣和節(jié)氣兩種。人們確定從冬至點(diǎn)到下一個(gè)冬至點(diǎn)為一回歸年。在一個(gè)回歸年中，有二十四氣。朔是日、月的黃道經(jīng)度相同的時(shí)刻。每?jī)伤分g的時(shí)間稱為一個(gè)朔望月，十二個(gè)朔望月為一個(gè)歷年。它的時(shí)間長(zhǎng)度與回歸年有一個(gè)差數(shù)，不到三年便相差達(dá)一個(gè)月。為了不使其與回歸年脫節(jié)，必須在歷年內(nèi)增加一個(gè)月，這個(gè)月就叫做“閏月”。

　?、勖耖g的計(jì)時(shí)制與器具。十二時(shí)辰，即以太陽(yáng)南中作為正中點(diǎn)。一晝夜分為十二等份，每時(shí)辰為兩小時(shí)。夜半子、雞鳴丑、平旦寅、日出卯、食時(shí)辰、隅中巳、日中午、日佚未、哺時(shí)申、日入酉、黃昏戌、人定亥。每辰的起點(diǎn)稱某時(shí)初或某初，正中點(diǎn)稱某時(shí)正、某正或某半。計(jì)時(shí)器具有漏壺、香篆等。所謂漏壺，即用一固定尺寸的銅戶盛水，在壺壁上刻畫(huà)時(shí)刻的標(biāo)記，再根據(jù)壺水淹沒(méi)的部位讀出對(duì)應(yīng)的時(shí)刻來(lái)。香篆是將更香作成篆字的形狀，點(diǎn)燃后，燃燒點(diǎn)沿著篆字的筆畫(huà)推進(jìn)，燃完為一整天。計(jì)時(shí)器具椰油用蠟燭和煙來(lái)計(jì)時(shí)的。

　　五十五、傳統(tǒng)算學(xué)知識(shí)☆☆

　?、賯鹘y(tǒng)算學(xué)的特點(diǎn)：應(yīng)用性。、獨(dú)特的籌算記數(shù)法。以算術(shù)、代數(shù)為主，幾何學(xué)不發(fā)達(dá)。

　　②七巧板也稱“七巧圖”、“智慧板”，是漢族民間流傳的智力玩具。利用七巧板可以闡明若干重要的幾何關(guān)系，其原理便是古算中的“出入相補(bǔ)原理”。

　?、劾闷咔砂蹇梢躁U明若干重要的幾何關(guān)系，其原理便是古算中的“出入相補(bǔ)原理”。

　　韓信點(diǎn)兵。也稱孫子算、鬼谷算、隔墻算、翦管述、秦王暗點(diǎn)兵。被西方稱之為“中國(guó)剩余定理”。

　　五十六、傳統(tǒng)手工行業(yè)知識(shí)☆☆

　　(1)許慎《說(shuō)文解字》將工匠性質(zhì)歸納為四點(diǎn)：能巧之人、能巫之力、能使之器、能作之坊。

　　(2)手工業(yè)的生存之道全在技藝，一些傳世精品及其特殊工藝被稱為“絕活”。

　　(3)手工技術(shù)的一部分內(nèi)容是手工行業(yè)傳說(shuō)，包括能工巧匠傳說(shuō)、發(fā)明傳說(shuō)、地方土特產(chǎn)傳說(shuō)、中醫(yī)草藥傳說(shuō)等許多傳說(shuō)種類(lèi)。例如，神話中黃帝發(fā)明了指南車(chē)和樂(lè)器，伏羲發(fā)明了漁網(wǎng)。我國(guó)手工行業(yè)傳說(shuō)的代表作是魯班傳說(shuō)，從北京的故宮到山西的懸空寺，從河北的趙州橋到蘇杭的湖亭水榭，到處都有他的奇思妙想和蓋世杰作。

　　(4)手工業(yè)技術(shù)在行業(yè)組織中傳承，據(jù)《東京夢(mèng)華錄》說(shuō)，宋代的開(kāi)封已有“牛行”、“馬行”、“紗行”、“果子行”、“姜行”和“大小貨行”。

　　(5)行業(yè)組織又稱行會(huì)，是手工業(yè)者的自發(fā)組織。行會(huì)的職能是互助共濟(jì)，保護(hù)行業(yè)利益。行會(huì)的管理方式主要有：

　?、僮鎺煶绨?。舊時(shí)各行各業(yè)都有自己崇拜的祖師，如木匠、石匠、泥匠、瓦匠行的祖師是魯班，鐵匠行的祖師是老君李耳，廚師行的祖師是灶君，伶人行的祖師是唐明皇。②師徒相傳。徒弟入行、出行、拜師、出師，都有一套行規(guī)，不可逾越。

　?、坌袠I(yè)禁忌。傳統(tǒng)手工業(yè)有許多行業(yè)忌諱，反映了過(guò)去手工業(yè)生存艱難的另一面，如說(shuō)“熟行莫出、生行莫入”等。如過(guò)去麻行開(kāi)始營(yíng)業(yè)前，也要把算盤(pán)撥響，表示“算盤(pán)撥動(dòng)，生意興隆”;雜貨行在開(kāi)業(yè)前也要先把水缸挑滿，表示“盤(pán)滿缽滿”的好兆頭。

　　五十七、傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)☆☆☆

　　(1)醫(yī)學(xué)在古代被視為“方技”的一部分。據(jù)《漢書(shū)·藝文志》記載，當(dāng)時(shí)的“方技”包括“醫(yī)經(jīng)、經(jīng)方、神仙、和房中”四個(gè)組成部分。隨著歷史的發(fā)展，“神仙”與“房中”兩種方術(shù)色彩較濃的內(nèi)容，與道教融合，脫離了中醫(yī)藥學(xué)的體系，“醫(yī)經(jīng)”和“經(jīng)方”逐漸成為傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的主體。

　　(2)至兩漢時(shí)期，傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的理論框架基本定型，至今未有重大改變。當(dāng)時(shí)這還出現(xiàn)了一些古代經(jīng)典醫(yī)學(xué)著作，如以醫(yī)學(xué)理論為主的《素問(wèn)》，以針刺療法為主的《靈樞》(后世將這兩部著作合稱為《黃帝內(nèi)經(jīng)》)，藥物學(xué)專(zhuān)著《神農(nóng)本草經(jīng)》及《難經(jīng)》、《傷寒雜病論》等。漢代已有“四診”的診斷技術(shù)，“四診”是望、聞、問(wèn)、切。其中，主要是切脈方法的應(yīng)用，使醫(yī)生能夠更多的了解人體內(nèi)部的變化，進(jìn)行脈象變化和疾病關(guān)系的理性分析，摸索出人體的脈氣循環(huán)系統(tǒng)，創(chuàng)立中國(guó)獨(dú)特的脈學(xué)理論。

　　(3)在宋代成書(shū)的《洗冤錄》則是中國(guó)，也是世界少見(jiàn)的法醫(yī)專(zhuān)著，此書(shū)后來(lái)在我國(guó)沿用了六百年，為后來(lái)的各種法醫(yī)書(shū)籍所模仿或參考，還曾被譯成多種外文，在海外廣為流傳。

　　(4)明清時(shí)期的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)成就，在探索免疫治療法上有重大突破，中國(guó)至少在 16 世紀(jì)時(shí)已開(kāi)始用人痘接種的方法預(yù)防天花，這一發(fā)明，直接啟發(fā)了18世紀(jì)英國(guó)人貞納對(duì)牛痘接種法的發(fā)現(xiàn)，在世界醫(yī)學(xué)史上占有重要地位。

　　(5)我國(guó)對(duì)藥物的使用發(fā)生很早，有關(guān)藥物的應(yīng)用知識(shí)在先秦文獻(xiàn)中已有記載。但藥物理論的出現(xiàn)，實(shí)際在西漢時(shí)期，當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了“本草”一詞，將藥學(xué)當(dāng)作一個(gè)醫(yī)學(xué)分支，從這時(shí)起，藥學(xué)才具有獨(dú)立地位?，F(xiàn)存最早的藥學(xué)專(zhuān)書(shū)是南朝道士陶弘景補(bǔ)充修訂的《神農(nóng)本草經(jīng)》，以后，明代大醫(yī)學(xué)家李時(shí)珍花費(fèi)畢生心血完成了集祖國(guó)藥學(xué)之大成的偉大著作《本草綱目》，為祖國(guó)乃至世界醫(yī)學(xué)史提供了一部藥學(xué)百科全書(shū)。

　　(6)肺腑學(xué)說(shuō)。在中醫(yī)學(xué)上，臟，包括心、肝、脾、肺、腎，統(tǒng)稱“五臟”;腑，包括胃、大腸、小腸、膀胱、膽、三焦，統(tǒng)稱“六腑”。兩部分合稱“腑臟”。這一學(xué)說(shuō)的核心是“臟象之說(shuō)”，即認(rèn)為五臟六腑長(zhǎng)在體內(nèi)，但其形象功能卻表現(xiàn)于外。其實(shí)這種認(rèn)識(shí)缺少解剖學(xué)的依據(jù)。它的思想來(lái)源，是陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)。

　　(7)針灸學(xué)說(shuō)。針灸是針刺與灸法的合稱，它的出現(xiàn)是對(duì)經(jīng)脈學(xué)說(shuō)直接應(yīng)用的結(jié)果。按照針灸學(xué)說(shuō)，只要確定了某種病癥屬于某一經(jīng)脈，即可直接施治。西晉王叔和的《脈經(jīng)》，首次將脈診法規(guī)范化，皇甫謐的《針灸甲乙經(jīng)》，是我國(guó)針灸學(xué)的第一部專(zhuān)著。

　　(8)經(jīng)脈學(xué)說(shuō)。它是中醫(yī)基礎(chǔ)理論的另一支柱。根據(jù)這一學(xué)說(shuō)，人體經(jīng)脈包括十二經(jīng)脈、奇位八脈、十二經(jīng)別、十二經(jīng)筋、十二皮部和十五絡(luò)經(jīng)，是一個(gè)相互聯(lián)系的循環(huán)系統(tǒng)。這一學(xué)說(shuō)對(duì)于中醫(yī)學(xué)的長(zhǎng)期臨床實(shí)踐，確實(shí)起到了重要的指導(dǎo)作用。它強(qiáng)調(diào)人體的外表、肌肉與內(nèi)臟的密不可分的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)生理健康與心理健康的辨證關(guān)系，并依此為依據(jù)，進(jìn)行診斷和治療，這與中國(guó)傳統(tǒng)文化的整體觀念和事物聯(lián)系發(fā)展的觀念是相一致的。

　　五十八、四大發(fā)明☆☆☆☆

　　(1)造紙術(shù)是我國(guó)古代勞動(dòng)人民的一項(xiàng)卓越創(chuàng)造，它的發(fā)明者傳說(shuō)是東漢時(shí)期的蔡倫。蔡倫用樹(shù)皮、麻頭、破布和舊魚(yú)網(wǎng)造紙，據(jù)說(shuō)造出來(lái)的紙質(zhì)地良好，還大大降低了成本，因此很快在國(guó)內(nèi)推廣，使“天下咸稱蔡侯紙”。自公元 6 世紀(jì)起，造紙術(shù)開(kāi)始向東南亞國(guó)家流傳，公元 8 世紀(jì)傳到了中東阿拉伯國(guó)家，紙的發(fā)明對(duì)世界各國(guó)的文化、教育、政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了有利條件。

　　(2)印刷術(shù)是我國(guó)勞動(dòng)人民的又一項(xiàng)發(fā)明。早在唐代初年，我國(guó)已出現(xiàn)雕版印刷技術(shù)。宋仁宗時(shí)期，畢昇發(fā)明了活字印刷術(shù)，既節(jié)省了工料，又提高了工作效率，加速了我國(guó)印刷業(yè)的發(fā)展。公元 8 世紀(jì)，雕版印刷術(shù)傳入日本，公元 14~15 世紀(jì)，雕版與活字開(kāi)始并行于歐洲，成為人類(lèi)共享的文明成果。印刷術(shù)的發(fā)明，帶來(lái)了我國(guó)明清文化的繁榮，促進(jìn)了歐洲的宗教改革運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)了世界各國(guó)思想文化的交流。

　　(3)火藥的發(fā)明至遲在唐朝。唐朝末年已能生產(chǎn)火炮和火箭，北宋時(shí)期已能制造用于軍事的霹靂炮。南宋發(fā)明管形火器，即近代槍炮的雛形。公元10 世紀(jì)左右，蒙古人和阿拉伯人陸續(xù)學(xué)會(huì)了使用火藥火器，13 世紀(jì)以后，火藥傳入歐洲?；鹚幵诮鷼W洲商業(yè)發(fā)展史上發(fā)揮了極大的威力。

　　(4)指南針的發(fā)明是世界航海史劃時(shí)代的事件。我國(guó)早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就發(fā)現(xiàn)了磁石指示南北的現(xiàn)象，制成了最初的指南針——司南。到北宋末年，指南針已被用于航海貿(mào)易。在宋代，中國(guó)的商船在印度、南洋和波斯灣一帶十分活躍，阿拉伯人從中國(guó)人那里學(xué)會(huì)了使用指南針的技術(shù)，后經(jīng)阿拉伯人之手傳入歐洲。指南針幫助哥倫布完成了震驚世界的地理大發(fā)現(xiàn)，促成了海上新航線的開(kāi)辟，導(dǎo)致了世界市場(chǎng)的出現(xiàn)。

　　五十九、中國(guó)傳統(tǒng)技術(shù)的文化價(jià)值

　　北京市琺瑯廠研制的“普天同慶”大瓶成為香港回歸的國(guó)家慶典禮品。

　　六十、

　　制度文化是人們?yōu)檫m應(yīng)人類(lèi)生存、社會(huì)發(fā)展的需要而主動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的有組織的規(guī)范體系。制度文化作為有組織的社會(huì)規(guī)范系統(tǒng)，它既是物質(zhì)文化的反映形式，又是精神文化的物化形態(tài)，制度文化服務(wù)與制約著人類(lèi)的群體活動(dòng)，它在文化體系中具有相對(duì)穩(wěn)定的特性。制度文化在協(xié)調(diào)個(gè)人與群體，群體與社會(huì)的關(guān)系，以及維護(hù)社會(huì)群體的凝聚力方面有著顯著的作用。制度文化是保障人們的精神生活和物質(zhì)生活的傳統(tǒng)力量。

　　六十一、中國(guó)傳統(tǒng)的政治制度

　　中國(guó)社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)具有獨(dú)特的東方文化特色，以血緣關(guān)系為紐帶的宗法原則與君主專(zhuān)制的政治體制相結(jié)合的倫理政治是中國(guó)政治制度的鮮明特點(diǎn)。

　　六十二、宗法制☆☆☆☆

　　(1)宗法制的產(chǎn)生及其特點(diǎn)

　　概念：中國(guó)古代維護(hù)貴族世襲統(tǒng)治的一種制度，由父系家長(zhǎng)制演變而成，到周代漸趨完備。宗法制在春秋時(shí)期瓦解之后，其影響長(zhǎng)期留存在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)之中。

　　產(chǎn)生：完整的宗法制出現(xiàn)在周代，周王自稱天子，周朝王位的傳遞實(shí)行嫡長(zhǎng)子繼承制，與商代“父子相承”、“兄弟相及”的王位傳遞形式有著明顯的差別，傳嫡不傳賢的方式，遏阻了一般王室成員對(duì)王位的覬覦。與宗法制密切相關(guān)的制度是分封制。分封制，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是分地以封諸侯。

　　特點(diǎn)：一方面用自然血緣關(guān)系來(lái)確定人們的社會(huì)關(guān)系，另一方面又用自然血緣關(guān)系將人們緊緊連在一起，從而限制著人們社會(huì)關(guān)系的發(fā)展。

　　(2)宗法觀念對(duì)國(guó)家政治結(jié)構(gòu)的滲透主要體現(xiàn)在三方面：①“家天下”政權(quán)模式的長(zhǎng)期延續(xù)。②親親倫理政治原則的不斷擴(kuò)張。親親是宗法制度的基礎(chǔ)，在西周的社會(huì)政治秩序中，親親成為首要的政治原則。③宗法原則成為維系王朝政治的習(xí)慣力量。

　　六十三、君主專(zhuān)制制度☆☆☆☆

　　(1)概念：指以古代君王為核心的中央集權(quán)的政治體制。君主專(zhuān)制脫胎于原始社會(huì)后期的父權(quán)制。在神秘思想流行的上古社會(huì)，王作為人間的統(tǒng)治者，其首要職責(zé)是取得與天神的溝通，以傳達(dá)神的意旨，這就是《禮記·表記》所說(shuō)：“唯天子受命于天，士受命于君”。宗族祭祀與軍事征伐是古代中國(guó)政治生活中的頭等大事，“國(guó)之大事，在祀與戎”。

　　(2)特點(diǎn)：①皇帝總攬?zhí)煜麓髾?quán)。

　　a.君主是全國(guó)的最高權(quán)威與絕對(duì)權(quán)力的擁有者。秦王嬴政在兼并六國(guó)、一統(tǒng)天下之后，為了樹(shù)立統(tǒng)治權(quán)威，標(biāo)榜功業(yè)成就，決定重新議定君王尊號(hào)，嬴政認(rèn)為自己“功高三皇，德邁五帝”，于是將三皇五帝的尊稱合并，稱為“皇帝”，并將皇帝的命令稱為“制”或“詔”，天子自稱“朕”。

　　b.中國(guó)古代有較為完整的法律制度，但這些法律不僅從根本上是為了維護(hù)封建王權(quán)，而且封建皇帝還可以根據(jù)自己的好惡更改法律，三尺法，不敵君主意，“朝賞暮戮，忽罪忽赦”的情形時(shí)有發(fā)生。

　　c.郡縣制：郡縣早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，已成為各國(guó)的國(guó)內(nèi)一般行政區(qū)劃，秦朝吸取西周分封制導(dǎo)致王權(quán)削弱的教訓(xùn)，以郡縣制全面取代分封制，在地方建立起郡、縣兩級(jí)地方行政機(jī)構(gòu)，直屬中央，郡、縣長(zhǎng)官由皇帝直接任免?？たh制至清代基本沿襲未改，只是“郡”的名稱歷代稍異。

　　d.封建皇帝以土地國(guó)有的形式與賦稅政策控制著國(guó)家的財(cái)政經(jīng)濟(jì)。君主將全國(guó)的土地、財(cái)富視作私產(chǎn)，“天下一家，何非君土;中外之財(cái)，皆陛下府庫(kù)”。

　?、趽碛旋嫶蟮墓倭呸k事機(jī)構(gòu)。從中央政權(quán)機(jī)構(gòu)看，自秦朝統(tǒng)一之后，皇帝隨即就建立起一套以三公、九卿為主要官員的中央官吏系統(tǒng)，以幫助處理日常政務(wù)?；实壑?ldquo;三公”，即丞相、太尉和御史大夫。丞相是皇帝的副手，輔佐皇帝處理政務(wù);太尉主管軍事，但秦代有其官無(wú)其人;御史大夫掌管重要文件，負(fù)責(zé)監(jiān)察百官和司法審判。三公之下設(shè)掌管具體事物的官吏，主要有九個(gè)部門(mén)，在漢代稱“九卿”。內(nèi)朝官逐漸取代外朝官，從漢武帝時(shí)期開(kāi)始。皇帝對(duì)相權(quán)的限制一般采取兩種手段：一是架空，二是分權(quán)。先秦法家申不害形象地描述了君主與官僚的關(guān)系：“明君如身，臣如手;君若號(hào)，臣如響”，君主與官僚永遠(yuǎn)是主動(dòng)與被動(dòng)的關(guān)系，官僚機(jī)構(gòu)也就只能是君王操縱下的辦事機(jī)構(gòu)。

　?、蹏?yán)密的人身控制。以軍事征服建立起來(lái)的君主專(zhuān)制政權(quán)，將控制人民與占有土地視為國(guó)家的重要事務(wù)，他們有一套嚴(yán)密的人身控制辦法，將人們緊緊地固定在一定的位置之內(nèi)。周朝的“司民”、漢代的“算民”都屬于古代人口戶籍登錄管理制度。什伍里甲制度是專(zhuān)制時(shí)代控制人身自由的最基層的組織形式。早在春秋時(shí)期，齊國(guó)就推行什伍制，十家為什，五家為伍，什有什長(zhǎng)，伍有伍長(zhǎng)。

　　六十四、科舉制☆☆☆☆☆

　　(1)兩漢察舉與儒家地位的確立。漢高祖劉邦在立國(guó)之初下詔，“賢士大夫有肯從我游者，吾能尊顯之。布告天下，使明知朕意。”(《漢書(shū)·高帝紀(jì)第一下》)這是第一個(gè)全國(guó)性的公開(kāi)選拔人才的詔令。

　　(2)科舉制：由皇帝親自主持、以分科考試形式錄用人才的取士制度。科舉制度不僅造就了中國(guó)的官僚階層，而且創(chuàng)造了中國(guó)特色的士人文化，科舉制度對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)文化產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。

　　(3)設(shè)立經(jīng)過(guò)：曹魏時(shí)期建立了一套較察舉嚴(yán)格的選官制度，即九品中正制。中央在各州郡設(shè)中正官，負(fù)責(zé)察訪本地士人，按其才德聲望評(píng)定九個(gè)等級(jí)，然后根據(jù)士人的品級(jí)，向吏部舉薦。九品中正制從其本質(zhì)上看，同樣維護(hù)的是士族的利益，在魏晉之后的三百年間，出現(xiàn)了“上品無(wú)寒門(mén)，下品無(wú)勢(shì)族”的門(mén)閥士族壟斷政權(quán)的局面。隋煬帝大業(yè)年間(605—617 年)開(kāi)始向科舉取士的方向發(fā)展，人們一般以大業(yè)三年(607 年)進(jìn)士科的設(shè)置，作為科舉制度創(chuàng)立的開(kāi)始。

　　(4)特點(diǎn)：①士人自由報(bào)名應(yīng)試，應(yīng)考者不論出身、地位、家業(yè)，不必由官員舉薦;②考試定期舉行，不必等候皇帝下達(dá)詔令;③嚴(yán)格考試，錄取與否以考試成績(jī)?yōu)闃?biāo)準(zhǔn)，聲名德望已不再是任職的主要依據(jù)。面向社會(huì)的公開(kāi)考試是唐代以后科舉制的主要形式，考試有相對(duì)穩(wěn)定的客觀標(biāo)準(zhǔn)，輕門(mén)第，重才學(xué)，任人唯賢，從而有效地削減了門(mén)閥士族在官吏選拔上的世代權(quán)威，為廣大庶族子弟參與政治開(kāi)辟了道路。“求取功各”“忠君效國(guó)”成為一般士人百姓孜孜以求的目標(biāo)與抱負(fù)?，F(xiàn)代西方實(shí)行的文官制度，就是以中國(guó)古代科舉制度為藍(lán)本。

　　(5)積極影響：①科舉制將儒家思想全面推進(jìn)到社會(huì)各層面，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神核心。進(jìn)士科和明經(jīng)科是唐代科舉考試的兩個(gè)主要科目，不僅明經(jīng)科要求應(yīng)考者熟練掌握五經(jīng)、三禮、三傳等儒家經(jīng)典，就是進(jìn)士科除了考時(shí)務(wù)策外，還要考帖經(jīng)和雜文。王安石變法，對(duì)科舉制度進(jìn)行了改革，

　　只設(shè)進(jìn)士一科，廢除詩(shī)賦、帖經(jīng)墨義等考試內(nèi)容，改試經(jīng)義、論、策。進(jìn)士一科的設(shè)立與對(duì)經(jīng)義考試的重視，對(duì)中國(guó)封建社會(huì)后期產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

　　王安石對(duì)科舉制度的變革，是科舉制度由前期向后期轉(zhuǎn)變的標(biāo)志。儒家思想是科舉考試的主導(dǎo)思想，儒家經(jīng)籍成為應(yīng)試士人的必讀書(shū)目。

　?、诳婆e制強(qiáng)化了讀書(shū)尚文的文化傳統(tǒng)，促進(jìn)了學(xué)校教育的發(fā)展，造就了大批優(yōu)秀的文化人才。科舉以考試為主要標(biāo)準(zhǔn)，筆試是考試的主要形式，無(wú)論是詩(shī)文還是策論，都很看重人們對(duì)典章文物的熟悉程度與文學(xué)化的語(yǔ)言文字表達(dá)。唐代科舉考試前，士子帶著自己平時(shí)所做的詩(shī)文投獻(xiàn)給名公巨卿，這種詩(shī)文被稱為行卷。中唐時(shí)期，隨著科舉的擴(kuò)大，陸贄、裴度、劉晏、韓愈、柳宗元、白居易、劉禹錫等大批才學(xué)之士涌入仕途。著名散文大家歐陽(yáng)修就曾通過(guò)科舉考試發(fā)現(xiàn)、提拔了一大批才華橫溢的古文作家，古文創(chuàng)作成為宋代文學(xué)的主流。

　　(6)消極影響：科舉考試耗費(fèi)了士人幾乎全部的精力，讀書(shū)做官成為知識(shí)階層的最終目標(biāo)，造成傳統(tǒng)文化畸形發(fā)展;科舉制是對(duì)極端專(zhuān)制王權(quán)的維護(hù)。知識(shí)階層在科舉制的牢籠下，缺乏主體意識(shí)與創(chuàng)造性思維。明清之后，在專(zhuān)制王權(quán)的高壓下，科舉制已蛻變?yōu)槎髿⑷瞬诺墓ぞ摺Ｔ诳婆e制度日益僵化的明清時(shí)期，統(tǒng)治者將程朱理學(xué)作為考試的中心內(nèi)容與指導(dǎo)思想，廣大士子也只能揣摩古人的語(yǔ)氣，“代圣賢立言”，絕不允許有自己的思想發(fā)揮，任何違背孔孟程朱的言論都要受到懲罰。就連行文的格式也有嚴(yán)格的規(guī)定，將八股文作為標(biāo)準(zhǔn)考試文體

　　六十五、法律制度與社會(huì)倫理秩序的保障☆☆☆☆

　　(1)中國(guó)古代法律制度文化特色的主要表現(xiàn)：①以儒家倫理學(xué)說(shuō)作為立法的指導(dǎo)思想。具體表現(xiàn)在三個(gè)方面：其一，以三綱為核心的封建禮教作為指導(dǎo)立法、司法活動(dòng)的基本原則。其二，貫穿“德主刑輔”、“明刑弼教”的精神。德行并用是統(tǒng)治者所倡導(dǎo)的統(tǒng)治方法。其三是通過(guò)引經(jīng)斷獄、引經(jīng)注律等方式使儒家經(jīng)典法典化。②家族本位的倫理法占有要地位。中國(guó)古代社會(huì)是建立在農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的宗法社會(huì)，以家族為本位的宗法思想始終籠罩著整個(gè)社會(huì)，并指導(dǎo)歷代的立法活動(dòng)。③皇權(quán)至上，法自君出。中國(guó)很早就確立了以帝王為中心的君主專(zhuān)制政體，專(zhuān)制帝王擁有絕對(duì)的統(tǒng)治權(quán)力，始終是最高的立法者和最大的審判官。法律在古代社會(huì)里主要是維護(hù)專(zhuān)制皇權(quán)的工具。

　?、軓?qiáng)調(diào)等級(jí)特權(quán)，主張同罪異罰。儒家思想指導(dǎo)下的古代法律制度，與古代禮制有著密切的關(guān)系。禮強(qiáng)調(diào)等級(jí)特權(quán)，主張根據(jù)人的身份、地位進(jìn)行區(qū)別對(duì)待。

　　(2)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期在各國(guó)普遍制定與公布成文法的基礎(chǔ)上，魏國(guó)的李悝對(duì)諸國(guó)成文法進(jìn)行了總結(jié)，制作了《法經(jīng)》六篇，《法經(jīng)》是中國(guó)歷史上第一部初具體系的封建法典。帝王“口含天憲”，法自君出?；实鄣脑t令是最有權(quán)威的法律形式。

　　(3)十惡：是古代社會(huì)中最嚴(yán)重的犯罪，它包括兩方面的內(nèi)容：一是維護(hù)以皇帝為代表的封建統(tǒng)治，打擊危害封建國(guó)家和危及皇帝人身安全與尊嚴(yán)的行為;二是維護(hù)以父權(quán)、夫權(quán)為中心的家族制度，嚴(yán)厲打擊危害家族倫常的犯罪行為。

　　六十六、禮的內(nèi)涵、層次、功能☆

　　它包含了傳統(tǒng)禮制的精神原則與傳統(tǒng)禮儀行為兩大部分，禮義是禮制的精神核心，禮儀制度是禮義精神的外在表現(xiàn)，從社會(huì)文化角度看，禮是溝通天人的儀式，是貴族等級(jí)的標(biāo)志，是鄉(xiāng)里庶族的規(guī)范，是立身處世的準(zhǔn)則。古代國(guó)家禮儀制度大致分為吉、兇、賓、軍、嘉五種，即所謂的“五禮”。

　　六十七、傳統(tǒng)禮俗規(guī)約的起源與禮俗的變化☆☆☆

　　(1)傳統(tǒng)禮俗規(guī)制的起源。人類(lèi)的群居必定依靠一定的相互習(xí)慣的適應(yīng)方式，這種相互適應(yīng)的、大家公認(rèn)的原始行為習(xí)慣，就是禮俗的萌芽，約定俗成、潛移默化是習(xí)俗生成傳衍的一般特性。荀子認(rèn)為禮的設(shè)立在于節(jié)制人的欲望，約束人的行為，使合乎社會(huì)秩序的欲求得到滿足。先秦統(tǒng)治者往往在觀風(fēng)問(wèn)俗的基礎(chǔ)上“制禮作樂(lè)”，《禮記·曲禮》所謂“禮從宜，使從俗”。民俗是禮制生成與推行的基礎(chǔ)，這就是人們常說(shuō)的“因俗制禮”。

　　歷代統(tǒng)治者出于社會(huì)控制的需要，強(qiáng)調(diào)禮義原則、禮儀制度的化導(dǎo)與示范作用，以教化或強(qiáng)制的形式，使人們自覺(jué)遵循禮制的約束，“化民成俗”成為大小官吏的治政目的。

　　(2)傳統(tǒng)禮俗規(guī)制的特點(diǎn)：

　　傳統(tǒng)禮俗規(guī)約有著鮮明的倫理色彩，這種倫理特性在古代社會(huì)主要有以下表現(xiàn)：

　　①傳統(tǒng)禮俗的等差性。禮的作用就在于區(qū)分并維持等級(jí)關(guān)系，禮的根本職能就在于依照等矩原則調(diào)整社會(huì)關(guān)系。所以荀子說(shuō)：“禮者，貴賤有等，長(zhǎng)幼有差。”漢代儒家的禮治思想成為社會(huì)的主導(dǎo)思想，先秦以來(lái)禮俗制度的等差原則被絕對(duì)化，將君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V的“三綱”說(shuō)成是合科天道的禮教。

　?、趥鹘y(tǒng)禮俗的調(diào)和性。禮作為調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的手段，其主要宗旨是保持社會(huì)的協(xié)調(diào)穩(wěn)定，以禮來(lái)節(jié)制自己的行為、欲望，達(dá)到一種中庸的狀態(tài)，從而保證矛盾雙方相互依存的基本條件。禮的調(diào)和作用在傳統(tǒng)社會(huì)主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是對(duì)尊者、貴者、長(zhǎng)者而言，要遵循禮制;對(duì)待從屬人員，要寬厚、慈愛(ài)，避免因過(guò)度的壓制導(dǎo)致矛盾的激化。二是對(duì)社會(huì)從屬者而言，禮制的主要宗旨是要他們節(jié)制自己的行為，克制自己的欲望，服從尊長(zhǎng)，安于本分。在宗法制度下，禮俗的重點(diǎn)在于服務(wù)尊長(zhǎng)。禮俗的調(diào)和性在先秦得到特別強(qiáng)調(diào)，《論語(yǔ)》說(shuō)：“禮之用，和為貴，先王之道，斯為美。”

　?、蹅鹘y(tǒng)禮俗的規(guī)范性。傳統(tǒng)禮俗最根本的特性是它的規(guī)范性。從形而上的哲學(xué)倫理思想，到形而下的日常行為規(guī)條，無(wú)不受到禮的制約。

　　六十八、皇家貴族禮制的文化特性☆☆

　　古代國(guó)家禮儀制度大致分為吉、兇、賓、軍、嘉五種，即所謂的“五禮”。

　　(1)祭祀典禮。祭祀典禮是皇家貴族與天神人鬼進(jìn)行溝通聯(lián)系的特定儀式，在古代稱為吉禮。《周禮》列入吉禮的祭祀，分天神、地祇、人鬼三類(lèi)。

　?、偬焐窦漓搿Ｊ枪糯始壹蓝Y中的重要祭祀活動(dòng)。包括天帝祭祀、日月星辰祭祀、氣象神祭祀三種。風(fēng)、云、雷、雨神的祭祀屬于氣象神祭祀。氣象神祭祀屬于天神祭祀。

　?、诘厣窦漓?。地神在國(guó)家典禮中占有重要位置。地神祭祀主要包括大地祭祀、社稷祭祀、山川祭祀等

　?、圩趶R的四時(shí)之祭，在先秦已成為制度，所謂春礿、夏禘、秋嘗、冬烝，春夏秋冬四季用新物薦享祖先。

　?、芄糯鐣?huì)是一個(gè)典型的宗法社會(huì)，尊祖、敬祖意識(shí)濃郁。人神祭祀主要有宗廟祭祖、祭先王先師等。

　　死亡這一生理現(xiàn)象，因?yàn)樗勒叩纳矸莸燃?jí)不同，其言語(yǔ)表達(dá)的方式也存在著區(qū)別，“天子死曰崩，諸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不祿，庶人曰死。”(《禮記·曲禮》)這體現(xiàn)了古代喪葬禮儀的等級(jí)性。

　　(2)冠婚喪禮

　?、俟诙Y是古代的成人禮，《禮記·冠義》說(shuō)：冠禮是社會(huì)禮儀的起點(diǎn)，加冠取字，為“成人之始”。加冠的年齡一般在十九歲或二十歲，漢代加冠的地點(diǎn)在宗廟，魏晉南北朝以后在王宮大殿，但在冠禮前后都要去宗廟祭告。士冠禮由嘉賓主持，嘉賓以緇布冠、皮弁、爵弁給受冠者三次加冠，并為之命字。

　?、诠糯槎Y中的“周公六禮”：納采，男方以雁為禮品，到女家求婚;問(wèn)名，男方再備雁，去問(wèn)女子的名字;納吉，男方將女方名字取回后到祖廟舌下，卜得吉兆后備雁往告女家;納征，男方送上聘禮，正式確定婚姻關(guān)系;請(qǐng)期，男方卜得吉日，送女家請(qǐng)求同意婚期; 親迎，婚期之日，男子帶車(chē)前往女家迎娶。

　?、蹎识Y。按傳統(tǒng)喪葬禮俗，親屬要依與死者關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近，穿戴不同的喪服守制，這本是周代的古禮，來(lái)自儒家禮制，漢代以后沿襲了這一喪服制度。死亡這一生理現(xiàn)象，因?yàn)樗勒叩纳矸莸燃?jí)不同，其言語(yǔ)表達(dá)的方式也存在著區(qū)別，“天子死曰崩，諸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不祿，庶人曰死。”

　　(《禮記·曲禮》)這體現(xiàn)了古代喪葬禮儀的等級(jí)性。

　　六十九、庶民禮俗☆☆☆☆

　　(1)歲時(shí)禮俗的倫理性

　?、偎臅r(shí)祭祖聚族。祭祖掃墓是清明節(jié)俗的中心。宗廟的四時(shí)之祭，在先秦已成為制度，所謂春礿、夏禘、秋嘗、冬烝，春夏秋冬四季用新物薦享祖先。

　?、谝怨?jié)日聚會(huì)娛樂(lè)調(diào)節(jié)鄉(xiāng)里社區(qū)關(guān)系。春節(jié)，是中國(guó)傳統(tǒng)的民俗大節(jié)。據(jù)《荊楚歲時(shí)記》記載，家人雞鳴而起,，“長(zhǎng)幼悉正衣冠，以次拜賀 。”以次拜賀 ，即按尊卑長(zhǎng)幼至祖宗神位前依次拜祭，然后依輩分向家長(zhǎng)賀年或互拜。元宵節(jié)是中國(guó)傳統(tǒng)的社交節(jié)日，民間通過(guò)觀燈、舞龍、耍獅、玩社火、猜燈謎、走百病等節(jié)俗禮儀形式將整個(gè)社區(qū)聯(lián)系起來(lái)。社日是古代調(diào)節(jié)鄉(xiāng)社關(guān)系的重要節(jié)日，時(shí)間分別在立春、立秋后的第五個(gè)戍日，一般以春社為重。

　　(2)人生禮俗的家族性

　　①誕生禮的家族意義。誕生禮是人生第一禮，主要包括誕生前的求子儀式和以后的養(yǎng)育儀式。求子儀式、催生儀式、誕生慶賀的“洗三”禮、“滿月”禮、“百日”禮、“周歲”禮等誕生禮儀反映出中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)于子嗣的重視。“洗三”是家庭慶賀添丁進(jìn)口的儀式。洗三儀式，由一位兒女雙全的有威望的老年婦女主持，她一邊唱祝福吉祥的喜歌，一邊給嬰兒清洗，洗去嬰兒的胎氣，意味著嬰兒進(jìn)入了人間。

　?、诔赡甓Y的家族期待。只有在舉行了成年禮之后，年輕人才能取得按角色行禮的名分。民間社會(huì)的成年禮有三種情況：與婚禮相結(jié)合的成年禮。與養(yǎng)育習(xí)俗相結(jié)合的成年禮。相對(duì)獨(dú)立的成年禮。在南北各地都不同程度的存在過(guò)稱為“慶號(hào)”或“賀號(hào)”的成人儀式。

　?、刍橐龆Y儀的家族原則?；槎Y是人們依照一定的社會(huì)婚配原則使男女雙方結(jié)合成夫妻的一種禮俗程式。婚姻的目的在于祭祀祖先和延續(xù)家族?；橐鲫P(guān)系能否訂立，須取得家族祖先的同意。以聘娶的形式實(shí)行家族間的婚姻包辦與人財(cái)交換。男女雙方?jīng)]有婚姻的自主權(quán)，婚姻關(guān)系的締結(jié)要靠“父母之命，媒妁之言”。拜見(jiàn)尊長(zhǎng)，廟見(jiàn)祖先，家族對(duì)新成員的接納。中國(guó)古代的婚姻禮儀分為成婚之禮和成婦之禮。成婚之禮指男女在洞房花燭之后，同居為夫妻;而成婦之禮則是經(jīng)拜見(jiàn)公婆與廟見(jiàn)祖先，得到家族祖宗的承認(rèn)后，嫁來(lái)的女子才能獲得加入本宗為婦的身份。

　?、軉试岫Y儀的家族等級(jí)服制。傳統(tǒng)的孝服分為五等，俗稱“五服”，五服是五種粗糙程度不同的麻布禮服，分?jǐn)乩?、齊缞、大功、小功、緦麻等，與死者關(guān)系越親近，服制越重，其喪服的形制也就越粗糙，以服制形式表示服喪人悲傷的不同程度。斬缞是五服中最高的一等，是用剪刀直接斬?cái)嗌椴贾瞥桑律衙叢豢p。

　　(3)家訓(xùn)族規(guī)的禮俗教育與禮俗規(guī)范。

　　①百善孝為先，孝悌是家族倫理的核心，家訓(xùn)族規(guī)首倡孝悌。《孝經(jīng)》將孝道視為“天之經(jīng)，地之義”。

　?、谥袊?guó)古代社會(huì)流傳著大量的家族族規(guī)，內(nèi)容涉及到個(gè)人行為、家庭事務(wù)、宗族與其他相關(guān)社會(huì)事務(wù)。

　?、奂矣?xùn)族規(guī)的文化功能：一是以孝悌之道為禮俗之本，強(qiáng)化家族內(nèi)部的倫理關(guān)系。二是以誠(chéng)信忠厚為修身之本，塑造傳統(tǒng)社會(huì)的理想人格。家族對(duì)子孫的早期教育既為家族養(yǎng)育傳人，同時(shí)亦為國(guó)家培養(yǎng)了道德之士。三是以勸戒懲罰的禮俗規(guī)條，規(guī)范家族成員行為，補(bǔ)充國(guó)法。

　　七十、中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)觀念☆

　　中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)觀念、宗教信仰、倫理道德、教育思想、審美意識(shí)等都屬于精神文化。思維模式也屬于精神文化的范疇。

　　七十一、“天人合一”的宇宙觀☆☆

　　(1)“天人合一”。起源于西周，專(zhuān)有名稱是由宋代的張載提出的。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子講盡心、知性、知天。這是天人合一觀點(diǎn)的開(kāi)端。“合一”是指對(duì)立的雙方有密切的聯(lián)系。

　　(2)“天人交勝”。唐代劉禹錫在三篇《天論》中，提出了“天人交勝”觀點(diǎn)。使天人關(guān)系學(xué)說(shuō)有了新的發(fā)展。他認(rèn)為天與人各有各的作用。天的作用，人不能發(fā)揮;人的作用，天也不能發(fā)揮。人不能改變四季，天不能制定禮義。在自然方面，天勝過(guò)人;在社會(huì)方面，人勝過(guò)天。這就是天人交相勝。自然界要有人來(lái)治理，人又根據(jù)萬(wàn)物的自然本性來(lái)治理萬(wàn)物，因此天人關(guān)系除了“交相勝”的一面，尚有“還相同”的一面。

　　(3)“天人之分”。荀子在《天論》篇中提出，“天人之分”的“分”就是“職”，即“職分”。天“不為而成，不求而得”是“天職”;“人有其治”，人對(duì)于“天之職”“應(yīng)之以治則吉”，這就是“人之職”。

　　七十二、天人合一的哲學(xué)觀念對(duì)中國(guó)文化的影響☆☆☆☆

　　(1)在中國(guó)哲學(xué)中，“天人合一”的觀念占有主導(dǎo)地位，給予中國(guó)文化及其發(fā)展以長(zhǎng)遠(yuǎn)而廣泛的影響。

　　(2)這種影響有三個(gè)方面：第一，促成了中國(guó)文化中整體系統(tǒng)的思維方式。第二，促成了追求和諧社會(huì)的理想主義傾向。第三，促成了“誠(chéng)明合能”的人生修養(yǎng)哲學(xué)，推動(dòng)人們?cè)诔杉撼晌?、人我交融中?shí)現(xiàn)人格、品德的完善。

　　(3)“天人合一”的哲學(xué)觀念也給中國(guó)文化及其發(fā)展以負(fù)面的影響。如思維方式過(guò)分強(qiáng)調(diào)整體聯(lián)系與統(tǒng)一，缺乏必要的分析和論證，致使我們沒(méi)有能夠經(jīng)過(guò)近代的實(shí)驗(yàn)科學(xué)而進(jìn)入現(xiàn)代科學(xué)。過(guò)分強(qiáng)調(diào)社會(huì)的和諧統(tǒng)一，而使封建社會(huì)長(zhǎng)期停滯，資本主義萌芽生長(zhǎng)緩慢，在一個(gè)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)民族心理自視過(guò)高而缺乏進(jìn)取精神等。

　　七十三、中庸之道的價(jià)值觀☆☆

　　中庸是中國(guó)傳統(tǒng)文化的最高價(jià)值原則，由孔子提出，意為兩層：一是“中是可以長(zhǎng)久行用的法典”;二是“中和”，即“經(jīng)過(guò)對(duì)兩端的調(diào)整而達(dá)到和諧”。“中庸”、“中和”含有深沉廣遠(yuǎn)的價(jià)值觀念，確實(shí)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的最高價(jià)值原則。

　　七十四、知行合一☆

　　(1)歷代“知行”觀：①孔子首先將“言行一致”作為道德修養(yǎng)問(wèn)題加以說(shuō)明。②荀子有“知輕行重”說(shuō)。朱熹提出“并進(jìn)互發(fā)”說(shuō)。③在宋代，提出“知先行后”主張的是程頤。④王陽(yáng)明提出：“知是行的主意，行是知的功夫;知是行之始，行是知之成。”⑤明清之際的王夫之反對(duì)離行以為知，提出“行先知后”說(shuō)，他強(qiáng)調(diào)的是知行的分而后合，肯定知與行各有功效。

　　(2)“知行合一”說(shuō)的特點(diǎn)：①它的主要內(nèi)容是關(guān)于道德修養(yǎng)、道德實(shí)踐方面的。通過(guò)道德實(shí)踐，使道德修養(yǎng)“達(dá)到博厚高明”、“悠久無(wú)疆”的境界。②中國(guó)古代的知行合一說(shuō)，并不注重于建構(gòu)理論體系，而強(qiáng)調(diào)身體力行，以便真切地認(rèn)識(shí)并實(shí)踐天道和人道。③“知行合一”說(shuō)是以“天人合一”說(shuō)為前提的，或者說(shuō)是從“天人合一”說(shuō)派生出來(lái)的。

　　七十五、中國(guó)古代原始宗教☆☆☆

　　在中國(guó)古代的原始宗教中，對(duì)后來(lái)的社會(huì)有較大影響的，主要有上帝崇拜、鬼魂崇拜、祖先崇拜、前兆迷信和占卜等。

　　(1)上帝崇拜。西周以后，更多的是稱上帝為皇天、上天、旻天、昊天、蒼天。

　　(2)鬼魂崇拜。主要內(nèi)容：相信人死后靈魂不滅;迷信靈魂喲超人的能力;把人的生活和社會(huì)關(guān)系附加給幻想的鬼魂世界。

　　(3)祖先崇拜主要是祭有功績(jī)的遠(yuǎn)祖和血緣關(guān)系密切的近幾代祖先。

　　(4)前兆迷信和占卜。前兆迷信是指用神意或神秘力量來(lái)解釋前兆現(xiàn)象與未來(lái)事物之間的聯(lián)系。原始的前兆迷信是古代占卜發(fā)生的基礎(chǔ)。主要的占卜形式有鳥(niǎo)占、獸骨卜、蓍卜、竹卜、星占、夢(mèng)占等。

　　(5)原始宗教的社會(huì)作用：一是保護(hù)統(tǒng)治者和緩和統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾，二是麻醉與馴服被統(tǒng)治者。

　　七十六、道教的形成與信仰特征及其與古代醫(yī)學(xué)、化學(xué)、藥物學(xué)、文化藝術(shù)的關(guān)系☆

　　(1)東漢順帝漢安元年，張道陵倡導(dǎo)道教于鶴鳴山，因入道須出五斗米，故稱“五斗米道”。此為道教定型化之始。又因道教徒尊張道陵為“天師”，故又名“天師道”。東漢末，有張角的太平道和張魯?shù)奈宥访椎?，組織教團(tuán)和黃巾軍。

　　(2)東晉時(shí)，葛洪著有《抱樸子·仙藥篇》、《金匱藥方》、《肘后備急方》、《神仙服食藥方》，這些著作都是藥物學(xué)的寶貴參考資料。。南天師道的代表人物陶弘景所著的《神農(nóng)本草經(jīng)集注》、《效驗(yàn)方》，著名道士孫思邈所著《千金要方》、《千金翼方》，對(duì)于后世藥物學(xué)和中醫(yī)治療有重要的借鑒價(jià)值。

　　(3)南北朝時(shí)，北魏嵩山道士寇謙之改革舊天師道，創(chuàng)立“北天師道”，使道教由民間宗教變?yōu)楣俜阶诮?。南方廬山道士陸修靜整理三洞經(jīng)書(shū)，編著齋戒儀范，道教形式因而形成。

　　(4)唐宋之后，南北天師道與上清、靈寶、凈明各宗派逐漸合流，到元代歸并為“正一道”在北方，金大定七年王重陽(yáng)在山東寧海創(chuàng)立全真派。

　　(5)道教的信仰特征是，由信仰“道”演化為尊奉“三清尊神”。奉老子為教祖，尊稱“太上老君”;以《老子五千文》《正一經(jīng)》《太平洞極經(jīng)》為主要經(jīng)典?；窘塘x是長(zhǎng)生久視、全性葆真。道教解釋“德”是得道，認(rèn)為通過(guò)一系列道功、道術(shù)的修行，可使靈魂常在，肉體永生，返本還原，得道成仙。

　　(6)春節(jié)到來(lái)之前，人們貼門(mén)神、灶馬、桃符、鐘馗，這種習(xí)俗來(lái)自道教。三元節(jié)受到道教影響。城隍、土地爺、灶君都是道教神靈。

　　七十七、佛教的形成與基本教義及其與中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合、對(duì)中國(guó)文化的影響☆

　　(1)佛教與基督教、伊斯蘭教并稱為世界三大宗教。佛教相傳由公元前 6 世紀(jì)至公元前 5 世紀(jì)古印度迦毗羅衛(wèi)國(guó)的王子悉達(dá)多·喬答摩所創(chuàng)立。佛教徒尊稱他為釋迦牟尼?；窘塘x是“四諦”法， “四謗”是四個(gè)最基本的道理，指“苦、集、滅、道”。

　　(2)佛教從東漢明帝永平十年正式傳入中國(guó)之后，逐步走上中國(guó)化的道路。隋唐之后，佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合，遂演變?yōu)橹袊?guó)化的佛教。

　　(3)天臺(tái)宗倡導(dǎo)方便法門(mén)，宣傳為超度眾生可采取各種靈活的方法。天臺(tái)宗人吸取道教的丹田、煉氣說(shuō)，實(shí)行修習(xí)止觀坐禪除病法。華嚴(yán)宗宣傳圓融無(wú)礙思想。禪宗更是集中講心性的宗派，禪宗以性凈自悟?yàn)樽谥?，自悟是儒佛兩家學(xué)說(shuō)長(zhǎng)處的綜合。唐以來(lái)佛教大力宣傳孝道，編了講孝的《父母恩重經(jīng)》。

　　七十八、帶有宗教色彩的先秦儒學(xué)☆☆☆

　　(1)孔子是先秦儒家的創(chuàng)始人與杰出代表?？鬃雍毖?ldquo;性與天道”而注重人事，這種思想傾向在當(dāng)時(shí)是有反宗教或非宗教的意義的;但孔子并不拋棄“天”與“天命”。

　　(2)在《論語(yǔ)》中，與“天命觀”有關(guān)的內(nèi)容主要有“五十而知天命。”《論語(yǔ)》所談的“天”和“天命”多與在位者和將在位者從事政治相關(guān)，在位者或圣人是按“天”意、“天命”來(lái)行事，來(lái)治理天下的。先秦儒家的“天命觀”雖不是宗教，卻有著明顯的宗教色彩。

　　(3)孔子認(rèn)為“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”。(《季氏》)

　　(4)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，儒、佛、道的融合造就了新儒學(xué)，即宋明理學(xué)，要達(dá)到的目的是“存天理，滅人欲”。

　　(5)儒家思想對(duì)傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范的形成產(chǎn)生過(guò)一定影響，在整個(gè)封建社會(huì)時(shí)期都占有十分重要的地位，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響，既促進(jìn)了中華民族傳統(tǒng)美德的發(fā)揚(yáng)光大，又在一定程度上給傳統(tǒng)倫理道德的健康發(fā)展帶來(lái)了不利因素。

　　七十九、儒家思想與倫理道德規(guī)范☆

　　(1)孔子倫理思想的核心是仁、義、禮，這三個(gè)方面可以視為其三基德或三母德。在此之外，孔子還提出了孝、忠、恕、恭、敬、誠(chéng)、信、剛、直等德目，把人與人之間的道德規(guī)范進(jìn)一步具體化。

　　(2)在《孟子·公孫丑下》中孟子集中闡述了他的四母德：“惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。”孟子將具體的人際關(guān)系歸納為“五倫”，即父子、夫婦、兄弟、君臣、朋友。其中前三者屬于家庭內(nèi)部成員之間的關(guān)系，后兩者則是家庭關(guān)系的放大或擴(kuò)展。“五倫” 中的每種社會(huì)角色都有著明確的行為規(guī)范：君惠臣忠，父慈子孝，兄友弟恭，夫義婦順，朋友有信。這就是所謂的“五倫十教”。

　　(3)董仲舒還提出了“五常之道”。五常即五種道德規(guī)范，具體包括仁、義、禮、智、信。他在孟子的四母德的基礎(chǔ)上又增加了“信”，形成了五母德。

　　八十、中華民族的傳統(tǒng)美德☆

　　中華民族傳統(tǒng)美德主要內(nèi)容：

　　①仁愛(ài)孝悌。是中華民族傳統(tǒng)美德中極為重要而又最具特色的部分，是中華民族固有的民族精神。從孔子的三母德，到孟子的四母德，再到董仲舒的五母德，都把“仁”列為眾德之首。

　　②二是重義輕利。有關(guān)義利關(guān)系問(wèn)題的“義利之辨”一直為人們所重視，甚至被推崇為治學(xué)的開(kāi)端。

　　孟子曾說(shuō)“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”。

　?、壑t和禮讓。中國(guó)是享譽(yù)世界的“禮儀之邦”?？鬃訉?duì)世人提出了嚴(yán)格的要求：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”(《論語(yǔ)·顏淵》)“禮”在中國(guó)古代有著非常豐富的內(nèi)容：可以指整個(gè)社會(huì)的等級(jí)制度和倫理秩序，叫禮制;可以指整個(gè)社會(huì)的一種道德規(guī)范，叫禮讓;可以指具體的禮節(jié)儀式，叫禮儀;可以指?jìng)€(gè)人在待人接物時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的道德修養(yǎng)，叫禮貌。

　?、苷嬲\(chéng)有信。

　　八十一、中華民族的理想人格☆☆

　　(1)儒家的理想人格影響最大，基本上包括中華民族理想人格的主要內(nèi)涵。

　　(2)儒家所崇尚的理想人格是圣、賢。包括兩個(gè)層次：圣指圣王，主要指最高統(tǒng)治者所追求的的人格目標(biāo)，其典范人物是堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子等。賢指道德修養(yǎng)較高的人，是一般士大夫和普通百姓所追求的人格目標(biāo)，通常用“君子”一詞表示。其中仁是君子的根本標(biāo)志。

　　(3)還有有禮，有志有勇，有信有義。嚴(yán)以律己寬以待人。成人之美不成人以惡。胸懷坦蕩光明磊落。團(tuán)結(jié)他人。安貧樂(lè)道。高尚氣節(jié)。

　　(4)儒家還強(qiáng)調(diào)君子本來(lái)也是普普通通的人，不是不可企及的，這就激勵(lì)世人積極進(jìn)取，朝著理想人格努力奮斗。

　　八十二、中國(guó)古代教育思想的基本特征☆☆☆

　　(1)重視教育的社會(huì)作用。古人十分重視教育的社會(huì)作用。(2)調(diào)教育的必要性。中國(guó)古代的教育家早就清醒地認(rèn)識(shí)到，教育不僅重要，而且必要。

　　(3)主張教育和智育相結(jié)合。將德育和智育相結(jié)合，是中國(guó)古代教育的一個(gè)重要特征，從“六藝”的教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置來(lái)看，中國(guó)古代教育確實(shí)從一開(kāi)始就十分注重德育和智育的相互結(jié)合。孔子說(shuō)“好仁不好學(xué)，其蔽也愚。”董仲舒也說(shuō)：“仁而不智，則愛(ài)而不別;智而不仁，則知而不為。”這說(shuō)明，中國(guó)古代教育是反對(duì)偏執(zhí)一方，主張德育和智育并重。據(jù)《說(shuō)文解字·敘》說(shuō)，周時(shí)的啟蒙教育是以“六書(shū)”為先的。

　　八十三、中國(guó)古代教育的總體目標(biāo)☆

　　(1)《禮記·大學(xué)》一開(kāi)篇，就明確提出了當(dāng)時(shí)大學(xué)教育的三大綱領(lǐng)：“大學(xué)之道在明德，在親民，在止于至善。”這實(shí)際上也是中國(guó)古代教育的三大目標(biāo)。“明德”就是要求人們加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)，使自己始終保持向善之心。“親民”就是用自己的德性去感化人。“止于至善”也就是要達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界。這是儒家對(duì)教育所提出的最高目標(biāo)。

　　(2)《大學(xué)》提出了教育的八個(gè)步驟，即格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。“格物”“致知”就是指對(duì)五經(jīng)、六藝等方面的學(xué)習(xí)。

　　“誠(chéng)意”“正心”就是要做到不自欺，使內(nèi)心合乎儒家的中正原則，對(duì)待事物能做到不偏不倚。“修身”是教育環(huán)節(jié)中最終要的一個(gè)階段，前面的四點(diǎn)都是修身的具體方法，而“齊家”“治國(guó)”“平天下”則是修身的最終目的。

　　八十四、中國(guó)古代教育的教學(xué)思想☆

　　(1)因材施教。就是要從教育對(duì)象的實(shí)際出發(fā)，針對(duì)教育對(duì)象的具體情況，選擇符合實(shí)際的教育內(nèi)容和教育方法，使受教育者能夠各盡其材。最早實(shí)踐者是孔子。

　　(2)啟發(fā)誘導(dǎo)。是一種可以調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性的教學(xué)方法。

　　(3)學(xué)思結(jié)合。學(xué)思結(jié)合就是要將學(xué)習(xí)和思考這兩個(gè)環(huán)節(jié)密切聯(lián)系起來(lái)，既重視學(xué)，又重視思。學(xué)思結(jié)合的原則也是孔子最早提出來(lái)的。“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”正是孔子提出的學(xué)思結(jié)合的名言。

　　(4)教學(xué)相長(zhǎng)。教學(xué)相長(zhǎng)是指教和學(xué)之間存在著相互制約、相互滲透、相互促進(jìn)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。“教學(xué)相長(zhǎng)”的命題是《禮記•學(xué)記》首先提出來(lái)的。

　　八十五、中國(guó)古代藝術(shù)的主要門(mén)類(lèi)☆☆☆☆☆

　　(1)文學(xué)藝術(shù)。①《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，現(xiàn)存 305 篇，創(chuàng)作年代歷經(jīng)自西周初年至春秋中葉的大約五百多年?！对?shī)經(jīng)》共分風(fēng)、雅、頌三部分，其中風(fēng)包括十五國(guó)風(fēng)，雅分大雅、小雅，頌分周頌、魯頌、商頌。風(fēng)、雅、頌的劃分，反映了當(dāng)時(shí)詩(shī)歌與音樂(lè)舞蹈的密切關(guān)系，體現(xiàn)出了上古時(shí)期詩(shī)、樂(lè)、舞三位一體的文化特征。②《楚辭》最突出的藝術(shù)成就是其浪漫主義手法的運(yùn)用。屈原最具代表性的作品是《離騷》。③漢賦是由楚辭演化而來(lái)的一種專(zhuān)事鋪敘的用韻散文。

　　(2)戲曲。①中國(guó)戲曲發(fā)端于遠(yuǎn)古時(shí)期祭祀神鬼的儀式。北宋時(shí)期的雜劇已經(jīng)成為一個(gè)獨(dú)立的藝術(shù)門(mén)類(lèi)。②雜劇發(fā)展到元代，進(jìn)入了中國(guó)戲曲的輝煌時(shí)期。如關(guān)漢卿的《竇娥冤》、王實(shí)甫的《西廂記》。元雜劇的結(jié)構(gòu)形式，通常是一本四折演完一個(gè)故事。元雜劇已經(jīng)有了結(jié)構(gòu)完整的文學(xué)劇本，劇本主要由曲詞和賓白組成。明代湯顯祖《牡丹亭》，清代孔尚任《桃花扇》，都是深受廣大人民歡迎的戲曲佳作。④中國(guó)戲曲表演方式的程式化首先表

　　現(xiàn)為角色的模式化。角色分生、旦、凈、丑四大基本行，每一基本行又可以進(jìn)行多層次的劃分，如生可繼續(xù)劃分為老生、小生、武生，小生還可繼續(xù)劃分為中生、冠生和窮生。

　　(3)音樂(lè)。①中國(guó)古代音樂(lè)是在其他藝術(shù)的伴隨下逐步成長(zhǎng)起來(lái)的。六舞指《云門(mén)大卷》《大咸》《大韶》《大夏》《大滹》《大武》。八音指金、石、土、革、絲、木、匏、竹。五音指宮、商、角、徵、羽。七音是在五音的基礎(chǔ)上加上變徵、變宮。中國(guó)的樂(lè)器有著極其悠久的歷史。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《詩(shī)經(jīng)》中所提及的樂(lè)器有 29 種。

　?、谠?shī)、樂(lè)、舞三位一體：最初，樂(lè)和舞是密不可分的，樂(lè)時(shí)必有舞，舞時(shí)必奏樂(lè)，作為姊妹藝術(shù)相輔相成，并肩發(fā)展。在遠(yuǎn)古時(shí)期祭祀儀式中，巫者跳的娛神舞，往往就有音樂(lè)伴舞，這可能是中國(guó)音樂(lè)的最早起源。據(jù)史書(shū)記載，黃帝、堯、舜和夏、商、周三代都有自己的樂(lè)舞。周代將這六代的樂(lè)舞合為六部，稱為“六樂(lè)”，也可以稱“六舞”。這說(shuō)明在周代文化中，樂(lè)和舞是可以舉一而及其二的。隨著民間詩(shī)歌的興起，樂(lè)、舞和詩(shī)歌緊密結(jié)合起來(lái)，形成了詩(shī)、樂(lè)、舞三位一體的文化傳統(tǒng)。這種文化傳統(tǒng)在其后的音樂(lè)發(fā)展中得到了很好的繼承。如戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚辭、漢代的百戲和樂(lè)府民歌、隋唐的歌舞、宋代的詞曲等，都和音樂(lè)有著密切的關(guān)系。戲曲產(chǎn)生之后，音樂(lè)又成了戲曲的必備要素之一。

　　(4)舞蹈。中國(guó)舞蹈最初起源于原始人對(duì)狩獵、農(nóng)耕場(chǎng)面的模擬以及向異性表示愛(ài)慕的動(dòng)作。民間樂(lè)舞在周代迅速發(fā)展起來(lái)。唐代出現(xiàn)幾部大型舞蹈，其中最著名的是《霓裳羽衣舞》。注意：中國(guó)古典舞蹈主要有三個(gè)特點(diǎn)：即民族性、民俗性和地域性。

　　(5)繪畫(huà)。①三國(guó)東吳的大畫(huà)家曹不興，在歷史上享有佛畫(huà)之祖的美譽(yù)。②東晉的顧愷之提出了系統(tǒng)的人物畫(huà)論，明確闡述了“傳神寫(xiě)照”、“以形寫(xiě)神”的創(chuàng)作規(guī)律，他的《女史箴圖》《洛神賦圖》代表著當(dāng)時(shí)人物畫(huà)的最高水平。③唐代是中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)全面繁榮的時(shí)期。吳道子的《天王送子圖》、閻立本的《步輦圖》和《歷代帝王圖》、張萱的《虢國(guó)夫人游春圖》都是傳世佳作。著名的詩(shī)人王維在繪畫(huà)方面也有很大的成就，他在創(chuàng)作中所表現(xiàn)的“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”的藝術(shù)追求，正是文人畫(huà)發(fā)展的前奏，對(duì)中國(guó)繪畫(huà)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。④宋代是中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的鼎盛時(shí)期。出現(xiàn)了以廣闊的社會(huì)生活畫(huà)面為描寫(xiě)對(duì)象的風(fēng)俗畫(huà)，為中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)開(kāi)辟了新的視野。張擇端的《清明上河圖》是這方面的代表。⑤明清兩代的繪畫(huà)主要是繼承元代的傳統(tǒng)，明代陳淳、徐渭，清代八大山人、石濤等人為代表的革新思潮。

　?、拗袊?guó)畫(huà)主要有以下幾個(gè)特點(diǎn)：a.追求神似，注重意境。中國(guó)畫(huà)不要求形象逼真，而強(qiáng)調(diào)傳神達(dá)意。“意足不求顏色似”(宋陳去非論畫(huà)詩(shī))，是中國(guó)畫(huà)的一個(gè)重要的創(chuàng)作原則。 b.以墨線為造型的主要手段。西洋畫(huà)的線條一般只起表示輪廓的作用，而中國(guó)畫(huà)的線條則具有眾多的功能，既造型，又表意，而且還具有獨(dú)立的形式美。線條的運(yùn)用，使中國(guó)畫(huà)擺脫了對(duì)物象光度、色彩的煩瑣描繪，著力于對(duì)藝術(shù)形象的概括提煉，形成了中國(guó)畫(huà)形簡(jiǎn)意賅的特殊風(fēng)格。c.與詩(shī)、書(shū)、印密切配合。詩(shī)文、書(shū)法、印章都是獨(dú)立的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，中國(guó)畫(huà)充分利用它們的藝術(shù)特長(zhǎng)，使它們成為自己的有機(jī)組成部分，從而更增添了自身的民族特色

　　4、建筑。①春秋戰(zhàn)國(guó)以后，斗拱與梁柱的使用成為基本定制，飛檐挑角的屋頂樣式已經(jīng)具備;磚、瓦等建筑材料已基本普及，建筑的總體模式已基本形成。宮殿、陵墓、寺廟、民居、園林這五大建筑類(lèi)別都有長(zhǎng)足的發(fā)展。②宋朝以后，中國(guó)建筑開(kāi)始向精美化的方向發(fā)展，風(fēng)格上趨于秀麗絢爛，結(jié)構(gòu)上更加精巧，裝飾、裝修上更加講究。③中國(guó)古代建筑的特點(diǎn)：以木結(jié)構(gòu)為主是中國(guó)建筑在結(jié)構(gòu)上的最大特點(diǎn);左右對(duì)稱是中國(guó)建筑在布局上的顯著特點(diǎn);具有強(qiáng)烈的人文性，在建筑物中有著濃厚的思想觀念。④中國(guó)古代建筑的人文性：a.中國(guó)古代建筑具有強(qiáng)烈的人文性，在建筑物中寄寓著濃厚的思想觀念，這是中國(guó)古代建筑的一大顯著特點(diǎn)。b.在這些人文思想觀念中，最突出的是講究秩序，注重等級(jí)。受儒家倫理思想的影響，中國(guó)古代建筑具有“主次分明，秩序井然”的位序觀。在同一個(gè)建筑物組合中，建筑物之間的排列有著明確的正偏、內(nèi)外之別，這種區(qū)別象征著使用者的地位尊卑。如故宮的建筑特點(diǎn)。c.中國(guó)古代建筑中的等級(jí)觀念除了體現(xiàn)在布局方面之外，還體現(xiàn)在建筑的規(guī)模以及室內(nèi)外的裝飾、裝修上。如孔子曾批評(píng)管仲用國(guó)君專(zhuān)用的“樹(shù)塞門(mén)”為越禮，批評(píng)臧文仲建造住宅時(shí)用“山節(jié)藻棁”為不智，說(shuō)明建筑上的禮制觀念在當(dāng)時(shí)是十分嚴(yán)格的。

　?、荻饭埃菏侵袊?guó)建筑所特有的構(gòu)件形式，常被用來(lái)作為中式建筑的代名詞。斗是斗形木塊，拱是臂形短木，斗與拱相互扣合，在柱頭上重疊而上，越上一層的拱越長(zhǎng)，把上面的梁坊穩(wěn)穩(wěn)托住，將他們的重量層層遞減的傳到柱頭上來(lái)。這種結(jié)構(gòu)形式減少了梁柱交接部位的剪力，消除了梁被折斷的危險(xiǎn)，其原理十分科學(xué)。

　　八十六、中國(guó)古代藝術(shù)的致用精神☆

　　在儒家思想的哺育下，中國(guó)古代藝術(shù)中不少藝術(shù)形式都有著深厚的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，帶有鮮明的服務(wù)于現(xiàn)實(shí)的致用精神。詩(shī)歌、文章、音樂(lè)等都把道德教化作為重要的審美標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值尺度，從而產(chǎn)生了“詩(shī)言志”、“文以載道”、“樂(lè)以教化”等一系列藝術(shù)命題。

　　(1)詩(shī)言志。“詩(shī)言志”作為一種藝術(shù)觀念，最早體現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)》的詩(shī)歌創(chuàng)作中，而作為一個(gè)藝術(shù)命題，大約出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期?？鬃佑?ldquo;興、觀、群、怨”四字概括了《詩(shī)經(jīng)》的社會(huì)作用：“《詩(shī)》，可以興，可以觀，可以群，可以怨;;邇之事父，遠(yuǎn)之事君。”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)其中“興”是指使人奮起修身，“觀”是觀世俗之盛衰，“群”是使眾人相互團(tuán)結(jié)友愛(ài)，“怨”是對(duì)為政者進(jìn)行諷議。

　　(2)文以載道。的藝術(shù)命題是宋代古文家周敦頤在《周子通書(shū)·文辭》中提出來(lái)的。他認(rèn)為，寫(xiě)文章的目的就是要宣揚(yáng)儒家的仁義道德和倫理綱常，為封建統(tǒng)治的政治教化服務(wù);評(píng)價(jià)文章好壞的首要標(biāo)準(zhǔn)是其內(nèi)容的賢與不賢，如果僅僅是文辭漂亮，卻沒(méi)有道德內(nèi)容，這樣的文章是不會(huì)廣為流傳的。在這一影響下，服務(wù)現(xiàn)實(shí)為根本目的的致用精神廣為流傳。

　　(3)樂(lè)以教化。以音樂(lè)去教化百姓，使他們和諧相處，就不會(huì)出現(xiàn)違背倫理道德的事情了，這一脈相承的音樂(lè)觀念在整個(gè)封建社會(huì)都占有十分重要的地位。

　　八十七、中國(guó)古代藝術(shù)的審美觀念☆

　　(1)中和之美。受儒家“中庸”哲學(xué)思想的影響，中國(guó)古代藝術(shù)把“中和”作為重要的審美原則。中和之美要求藝術(shù)所表現(xiàn)的內(nèi)容要符合“溫柔敦厚”的儒家詩(shī)教，所反映的思想情感不能超越儒家傳統(tǒng)的道德規(guī)范，要發(fā)乎情，止乎禮儀。

　　(2)尚意追求。這種觀念反映在文學(xué)創(chuàng)作上，表現(xiàn)為言語(yǔ)所塑造的形象往往無(wú)法完全表達(dá)作者的情意，而僅僅是作者情意借以寄托的工具;要想盡可能全面表達(dá)作者無(wú)限的情意，就必須追求言外之義。“得意忘言”的觀念反映在繪畫(huà)創(chuàng)作上，表現(xiàn)為當(dāng)時(shí)對(duì)繪畫(huà)中的形神關(guān)系的討論。顧愷之的“以形寫(xiě)神”說(shuō)是這方面的典型代表。

　　(3)尊崇自然。受“天人合一”哲學(xué)思想的影響，尊崇自然成了中國(guó)古代藝術(shù)一個(gè)重要的審美觀念。這種尊崇自然的審美觀念在鐘嶸《詩(shī)品》中也得到了體現(xiàn)。鐘嶸重視藝術(shù)表現(xiàn)上的自然本色，反對(duì)刻意雕琢的藻飾之美，把自然之美當(dāng)做詩(shī)歌創(chuàng)作的最高審美原則。唐宋時(shí)期出現(xiàn)了大量的山水游記，如柳宗元的“永州八記”、范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》、歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》、蘇軾的《石鐘山記》等。這些作品都是崇尚自然的典范之作，對(duì)后世的藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”這一詩(shī)句出自陶淵明的詩(shī)《飲酒·結(jié)廬在人境》。

　　八十八、語(yǔ)言文字的文化特征☆☆

　　(1)表現(xiàn)在：語(yǔ)言文字既是重要的文化事象，又是文化的載體。

　　(2)語(yǔ)言是文化的載體，同時(shí)又促進(jìn)其他文化事象的發(fā)展;文字也是重要的文化事象;文字是文化的載體，服務(wù)于文化，同時(shí)又促進(jìn)文化的發(fā)展。

　　語(yǔ)言是文化的代碼，文字對(duì)語(yǔ)言的記錄，突破了語(yǔ)言在時(shí)間、空間方面的局限。文字是文化的產(chǎn)物，文字作為記錄語(yǔ)言的工具，產(chǎn)生需要兩個(gè)條件，一個(gè)是語(yǔ)言的產(chǎn)生，另一個(gè)是人類(lèi)已具有創(chuàng)造工具的能力。

　　(3)歷代古書(shū)的失傳非常厲害，孔子研究六部古書(shū)：《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》，其中《樂(lè)》在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代失傳了，于是“六經(jīng)”變成了“五經(jīng)”，我們今天已經(jīng)無(wú)法系統(tǒng)了解《樂(lè)》的內(nèi)容，這說(shuō)明文字記載對(duì)文化傳播的重要性。

　　八十九、中國(guó)境內(nèi)的語(yǔ)言文字☆

　　(1)漢語(yǔ)分布遍及全國(guó)各地，有許多地域變體——方言，現(xiàn)代漢語(yǔ)有七大方言：北方話、吳語(yǔ)、贛語(yǔ)、客家話、湘語(yǔ)、閩語(yǔ)、粵語(yǔ)。

　　(2)語(yǔ)系是有共同來(lái)源的諸語(yǔ)言的總稱，依據(jù)語(yǔ)言的親疏程度，語(yǔ)系再被細(xì)分為語(yǔ)族、語(yǔ)群、語(yǔ)支、語(yǔ)言、方言、土語(yǔ)等不同層次。現(xiàn)代中國(guó)境內(nèi)有 56 個(gè)民族，使用的語(yǔ)言卻至少有 80 多種，根據(jù)語(yǔ)言之間有無(wú)親緣關(guān)系及親緣關(guān)系的遠(yuǎn)近，可以將它們歸屬為五大語(yǔ)系：漢藏語(yǔ)系、阿爾泰語(yǔ)系、南亞語(yǔ)系、南島語(yǔ)系和印歐語(yǔ)系。

　　(3)普通話以北京語(yǔ)音為標(biāo)準(zhǔn)音、以北方話為基礎(chǔ)方言、以典范的現(xiàn)代白話文著作為語(yǔ)法規(guī)范，它現(xiàn)在不僅是漢民族的共同語(yǔ)，也是中華民族的共同語(yǔ)，為加強(qiáng)各民族交流，促進(jìn)中華民族的統(tǒng)一做出重要貢獻(xiàn)。

　　(4)隨著民族的交融，語(yǔ)言也處在不斷交流融合的過(guò)程中。相互間影響小的一般只在語(yǔ)言的某些方面體現(xiàn)出來(lái)，比如漢語(yǔ)詞匯中的“胡同”(蒙古語(yǔ))、“喇嘛”(藏語(yǔ))、“孜然”(維吾爾族)等實(shí)際上是借用了少數(shù)民族的詞匯;相互間影響大的則會(huì)造成民族語(yǔ)言的整體變化，有的是語(yǔ)言類(lèi)型變了，有的是轉(zhuǎn)用或兼用他種民族語(yǔ)言。

　　(5)語(yǔ)言與民族的關(guān)系：在構(gòu)成民族的諸特征中，語(yǔ)言是最重要的。因?yàn)檎Z(yǔ)言的變化比較緩慢，當(dāng)民族的其他特征發(fā)生變化時(shí)，語(yǔ)言往往還是統(tǒng)一的。語(yǔ)言能較全面而深刻地反映民族特點(diǎn)，積淀民族歷史和文化，對(duì)民族成員之間的交流和民族傳統(tǒng)的傳承，對(duì)民族的認(rèn)同感和凝聚力的形成都有著極其重要的作用。反之，民族對(duì)語(yǔ)言也有著強(qiáng)烈的制約作用，民族的發(fā)展變化會(huì)影響語(yǔ)言的演變方向。

　　(6)現(xiàn)代中國(guó)的 56 個(gè)民族中，除漢族外，有 24 個(gè)民族有自己的語(yǔ)言文字。

　　(7)漢語(yǔ)、漢字雖然被規(guī)定為中華民族的通用語(yǔ)言、文字，但是它們并沒(méi)有凌駕于其他民族語(yǔ)言文字上的特權(quán)，中國(guó)的民族語(yǔ)文政策的基本點(diǎn)是堅(jiān)持語(yǔ)文平等，即憲法中規(guī)定的“各民族都有使用和發(fā)展自己的語(yǔ)言文字的自由”。

　　九十、漢語(yǔ)的特點(diǎn)☆☆☆

　　(1)按詞的構(gòu)造特點(diǎn)來(lái)看，漢語(yǔ)的詞用在句子里時(shí)，沒(méi)有表示語(yǔ)法關(guān)系的詞形變化。

　　(2)按句法結(jié)構(gòu)的表達(dá)方式來(lái)看，漢語(yǔ)不通過(guò)詞的形態(tài)變化表示語(yǔ)法關(guān)系，而是借助于虛詞和詞序來(lái)表示詞與詞的語(yǔ)法關(guān)系。

　　(3)漢語(yǔ)是有聲調(diào)的語(yǔ)言，古代漢語(yǔ)有“平、上、去、入”四聲，現(xiàn)代漢語(yǔ)普通話有“陰平、陽(yáng)平、上聲、去聲”四個(gè)聲調(diào)。

　　(4)從音義對(duì)應(yīng)的角度來(lái)看，漢語(yǔ)的特點(diǎn)是一個(gè)音節(jié)對(duì)應(yīng)于多個(gè)詞(語(yǔ)素)。因?yàn)槎嘣~同音，所以單憑語(yǔ)音會(huì)發(fā)生理解的歧義，在某些特殊的情況下，單憑聽(tīng)到的語(yǔ)音無(wú)法領(lǐng)會(huì)語(yǔ)義。

　　九十一、漢字的特點(diǎn)☆☆☆

　　(1)漢字有悠久的歷史，從現(xiàn)在能見(jiàn)到的最早的甲骨文算起，漢字已有四五千年的歷史。漢字是世界上最古老、最有嚴(yán)密系統(tǒng)的表意文字。漢字在造字之初，以象形、指事、會(huì)意為手段，后來(lái)，隨著漢語(yǔ)詞匯的擴(kuò)大，逐漸發(fā)展出形聲的造字方法，形聲造字法，一半表示詞語(yǔ)義類(lèi)，一半表示詞語(yǔ)讀音，簡(jiǎn)潔方便，成為漢字主要的造字方法。

　　(2)就漢字構(gòu)造形體的依據(jù)來(lái)說(shuō)，漢字是表意文字。世界上的文字分兩大類(lèi)：表意文字與表音文字。這種分類(lèi)是從文字形體直接顯示的信息是語(yǔ)義還是語(yǔ)音來(lái)確定的。

　　(3)就漢字記錄漢語(yǔ)的單位而言，漢字屬于音節(jié)——語(yǔ)素文字。

　　(4)就形體的特點(diǎn)而言，漢字是在一個(gè)二維平面上構(gòu)形的。

　　(5)漢字形體先后經(jīng)歷了甲骨文、金文、小篆、隸書(shū)、楷書(shū)等字體的變化。

　　九十二、漢語(yǔ)漢字在境內(nèi)的傳播☆

　　春秋時(shí)代，共同語(yǔ)被稱為“雅言”，這個(gè)“雅言”就是在“五方之民，言語(yǔ)不通，嗜欲不同”(《禮記·王制》)的情況下，用來(lái)彼此交際的語(yǔ)言。漢代把共同語(yǔ)稱為“通語(yǔ)”;元代稱為“天下通語(yǔ)”;明清稱為“官話”;辛亥革命以后稱為“國(guó)語(yǔ)”，現(xiàn)在稱為“普通話”。

　　九十三、漢字漢語(yǔ)在境外的傳播☆

　　(1)傳播：在公元前或公元 1 世紀(jì)，漢字逐漸向境外傳播，北至朝鮮半島，南至越南，東至日本。朝鮮語(yǔ)、日本語(yǔ)、越南語(yǔ)這三種語(yǔ)言，曾受漢語(yǔ)的極大影響，以至于有“域外方言”之稱。

　　(2)日本借用漢字作為音符，書(shū)寫(xiě)日語(yǔ)，形成了日語(yǔ)音節(jié)字母。起初用整個(gè)漢字，后來(lái)簡(jiǎn)化楷書(shū)，取其片斷，形成片假名;在盛行草書(shū)的平安時(shí)代，簡(jiǎn)化草書(shū)，形成平假名。這樣日本文字就變成了漢字和假名混合的文字。朝鮮創(chuàng)制了諺文，諺文是音位文字，字母近似漢字的筆畫(huà)，每個(gè)音節(jié)拼成一個(gè)方塊。19 世紀(jì)后期，漢字諺文混合體成為正式文字，漢字寫(xiě)詞根，諺文寫(xiě)詞尾。越南創(chuàng)造了字喃，字喃一部分借用漢字，一部分是使用漢字會(huì)意、形聲、假借等方法新造的字。

　　九十四、語(yǔ)言崇拜☆☆☆

　　由于原始社會(huì)生產(chǎn)力低下，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)水平有限，便賦予語(yǔ)言一種神秘的力量，認(rèn)為它可以改變自然、社會(huì)和人的命運(yùn)，對(duì)它奉若神明，這就是語(yǔ)言崇拜。語(yǔ)言崇拜起源于語(yǔ)言巫術(shù)。語(yǔ)言崇拜有很多表現(xiàn)：

　　(1)趨吉避兇是每個(gè)民族都有的習(xí)俗，而利用語(yǔ)言進(jìn)行趨吉避兇則反映了人們對(duì)語(yǔ)言的崇拜。漢語(yǔ)同音詞多，漢民族有重含蓄、忌直言的文化心態(tài)，因此人們往往利用同音詞進(jìn)行諧音取義，委婉地表達(dá)自己的心愿。例如“年年有余”“早生貴子” 。人們也利用諧音避開(kāi)一些與“兇險(xiǎn)”義相關(guān)的詞語(yǔ)，這就是語(yǔ)言禁忌。比如北京的許多地名用諧音的方式對(duì)原名進(jìn)行改進(jìn)，如辟才胡同，原名劈柴胡同等。

　　(2)避諱是中國(guó)特有的一種語(yǔ)言禁忌，指對(duì)君主和尊長(zhǎng)的名字不能用漢字直接寫(xiě)出其形，不能在口中直呼其音。避諱之風(fēng)起于周，成于秦，盛于唐宋，直到民國(guó)以前才被廢除，前后長(zhǎng)達(dá)兩千年。常見(jiàn)的有通過(guò)字形、字義、字音等避諱。例如司馬遷的父親名談，司馬遷在《史記》中改“張孟談”為“張孟同”，改“趙談”為“趙同”。

　　(3)中國(guó)語(yǔ)言禁忌中進(jìn)行避諱的主要方式：通過(guò)字形進(jìn)行避違的有缺筆、拆字、刪字等;通過(guò)字義進(jìn)行避諱，指用同義、近義字代諱字;通過(guò)字音進(jìn)行避諱，指通過(guò)同音字、近音字代替諱字。

　　九十五、語(yǔ)言與客觀實(shí)際的關(guān)系☆☆

　　(1)中國(guó)人關(guān)注語(yǔ)言與社會(huì)實(shí)際的關(guān)系大概開(kāi)始于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。“名”即是指名稱、詞語(yǔ)，“實(shí)”是指“名”所指示的觀念、實(shí)際。

　　(2)最早提出“名實(shí)”問(wèn)題的是春秋時(shí)代的孔子。面對(duì)當(dāng)大夫?qū)?quán)，政出家門(mén)，禮崩樂(lè)壞的局面，他把語(yǔ)言和政治倫理聯(lián)系在一起，認(rèn)為“君不君，臣不臣”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)都是由于名實(shí)的顛倒，他把“正名”看做社會(huì)和政治改革的核心，提出通過(guò)“正名”來(lái)重建舊禮制。

　　(3)“正名”的涵義包括兩個(gè)方面：一方面是用政治倫理標(biāo)準(zhǔn)來(lái)匡正一些表示名分的詞的含義;另一方面，就是要求人們?cè)谶\(yùn)用語(yǔ)言時(shí)，按各自的名分來(lái)選擇詞語(yǔ)。

　　(4)荀子提出的“約定俗成”理論第一次闡明了語(yǔ)言的社會(huì)本質(zhì)，正確地說(shuō)明了詞的意義和客觀事物之間的關(guān)系：“名無(wú)故宜，約之以命，約定俗成謂之宜，異于約則謂之不宜。名無(wú)固實(shí)，約之以命，約定俗成謂之實(shí)名。”

　　(5)在語(yǔ)言和客觀實(shí)際的關(guān)系中，傳統(tǒng)語(yǔ)言觀特別重視語(yǔ)言的社會(huì)功用價(jià)值，即語(yǔ)言的倫理教化作用和語(yǔ)言在認(rèn)識(shí)世界方面的作用。

　　九十六、修辭觀☆☆

　　(1)孔子是山東人，他平時(shí)說(shuō)的大概是山東話，但他在讀《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》的時(shí)候、在行禮的時(shí)候，使用的是“雅言”。

　　(2)在言語(yǔ)形式方面，追求言辭質(zhì)樸主張的有孔子、老子、揚(yáng)雄、王充等?？鬃犹岢?ldquo;辭達(dá)而已矣”，即文辭能表情達(dá)意就可以了，又提出“文質(zhì)彬彬”，即形式和內(nèi)容應(yīng)和諧統(tǒng)一。揚(yáng)雄主張不要以辭害意王充要求文采和內(nèi)容相稱，反對(duì)文不符實(shí)。

　　(3)在言語(yǔ)形式方面，主張言辭華美的有曹丕、陸機(jī)、葛洪、蕭統(tǒng)等。陸機(jī)主張?jiān)谟迷~上要?jiǎng)?chuàng)新，《文賦》：“謝朝華于已披，啟夕秀于未振”，不用早上已開(kāi)過(guò)的花，要開(kāi)放晚上未開(kāi)放的花。

　　(4)關(guān)于說(shuō)話的分寸也不能忽視，《荀子·非相篇》中就說(shuō)：“言而當(dāng)，知也”，所謂“當(dāng)”就是合乎道德規(guī)范的要求，只有達(dá)到“當(dāng)”，才是有智慧的語(yǔ)言。

　　(5)對(duì)文采的追求，對(duì)語(yǔ)言表現(xiàn)力的極大豐富和對(duì)文學(xué)的發(fā)展具有非常積極的意義，從漢賦和魏晉駢文，到唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)，中國(guó)文學(xué)極大豐富，對(duì)修辭的不斷追求和創(chuàng)新，對(duì)漢語(yǔ)表現(xiàn)力的不斷挖掘是重要的因素。但對(duì)形式美的追求，有時(shí)以犧牲內(nèi)容為代價(jià)，就不可取了。

　　九十七、漢字觀念☆☆

　　(1)早期的漢字崇拜。①河圖洛書(shū)說(shuō)：是文字神賜說(shuō)的一個(gè)典型代表。“河圖”說(shuō)認(rèn)為，漢字是神派龍馬、靈龜、鳳凰等靈物馱到人間的。“洛書(shū)”說(shuō)龍馬之文畫(huà)成的八卦是漢字之源。②倉(cāng)頡造字說(shuō)：是圣人造字說(shuō)的典型代表，認(rèn)為漢字是遠(yuǎn)古圣人倉(cāng)頡所造?！秴问洗呵?middot;君守》說(shuō)：“倉(cāng)頡造字，后稷作稼。”倉(cāng)頡是傳說(shuō)中造字的圣人，他被賦予和教人們種植的后稷同樣崇高的地位。后人還為倉(cāng)頡修了墳?zāi)?，立碑建廟，塑造雕像，以紀(jì)念他的造字的功績(jī)。

　　(2)近代對(duì)漢字的否定。①新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期提出的文字改革三大任務(wù)是簡(jiǎn)化漢字、推行普通話、制訂和推行漢語(yǔ)拼音方案。②否定漢字的理由：漢字字?jǐn)?shù)多、筆畫(huà)多、難于記憶，影響教育的普及;漢字在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中積淀了太多的形、音、義要素，難以與現(xiàn)代接軌③有不少有識(shí)之士，積極探索漢字改革方案，提出了許多拼音文字方案，如趙元任的《國(guó)語(yǔ)羅馬字的草稿》、瞿秋白的《中國(guó)拉丁化字母草案》等。

　　(3)關(guān)于漢字的多維思考。取得的成果：重新評(píng)價(jià)漢字;拓寬了漢字研究領(lǐng)域。

　　九十八、漢語(yǔ)漢字的規(guī)范意識(shí)☆

　　(1)倉(cāng)頡是有歷史記載的從事漢字規(guī)范的第一人。

　　(2)周宣王時(shí)，太史籀整理大篆，作《史籀篇》。它是一本教學(xué)童識(shí)字的課本，是必須要講求規(guī)范的。

　　(3)秦代的“書(shū)同文”是歷史上第一次由中央政府領(lǐng)導(dǎo)的正字運(yùn)動(dòng)。秦始皇統(tǒng)一天下后實(shí)行“書(shū)同文”的政策。書(shū)同文就是把各國(guó)原有的文字統(tǒng)一為小篆。為了使統(tǒng)一后的文字得以推廣，秦始皇在巡游所到之處用標(biāo)準(zhǔn)的小篆刻石紀(jì)功，還用小篆書(shū)寫(xiě)大量詔版，隨權(quán)、量等器物頒發(fā)各地。

　　(3)漢代是隸書(shū)成熟期，當(dāng)時(shí)的經(jīng)典是用隸書(shū)寫(xiě)成的。

　　(5)東漢許慎面對(duì)文字使用和講解中的混亂情況，以小篆字形為主，作《說(shuō)文解字》。

　　(6)唐朝以后，楷書(shū)通行，歷代政府仍通過(guò)刊立石經(jīng)來(lái)對(duì)漢語(yǔ)漢字進(jìn)行規(guī)范、統(tǒng)一

　　九十九、中國(guó)傳統(tǒng)的語(yǔ)言文字教育☆☆☆

　　(1)傳統(tǒng)的漢字教學(xué)包括識(shí)字教學(xué)和寫(xiě)字教學(xué)。

　　(2)南北朝時(shí)期，梁周興嗣編《千字文》，自隋唐至明清，皆被采作兒童教材。北宋初年出現(xiàn)了識(shí)字課本《百家姓》，元朝初年王應(yīng)麟編寫(xiě)了《三字經(jīng)》?！肚ё治摹泛汀栋偌倚铡范际撬淖忠痪?，《三字經(jīng)》三字一句，三本書(shū)音節(jié)整齊、押韻，也不太艱澀，便于學(xué)童記誦，因此三本書(shū)出現(xiàn)后都廣為流傳，逐漸形成了一套不可分割的識(shí)字教材“三、百、千”。

　　(3)傳統(tǒng)語(yǔ)文教育的特點(diǎn)：①傳統(tǒng)語(yǔ)文教育充分注意到了漢字漢語(yǔ)的特點(diǎn)，在教學(xué)安排上體現(xiàn)了語(yǔ)言學(xué)習(xí)的規(guī)律。②傳統(tǒng)語(yǔ)言文字教學(xué)盡量適應(yīng)青少年學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，注意趣味性。③傳統(tǒng)的語(yǔ)言文字教育與人才選拔制度有直接的聯(lián)系，這使教學(xué)內(nèi)容嚴(yán)重脫離現(xiàn)實(shí)，不注重語(yǔ)文應(yīng)用的教學(xué)。

　　(4)傳統(tǒng)語(yǔ)文教育存在的問(wèn)題：由于科舉制度，目的只是使受教育者獲得科舉考試的寫(xiě)作能力，完全脫離實(shí)際的應(yīng)用。因此教學(xué)內(nèi)容嚴(yán)重脫離現(xiàn)實(shí)，不注重語(yǔ)言應(yīng)用的教學(xué)。兩個(gè)弊端是重文言輕口語(yǔ)，作文中言文脫節(jié)。

　　一百、漢語(yǔ)漢字與修辭格☆☆

　　(1)對(duì)偶：用字?jǐn)?shù)相等、句法結(jié)構(gòu)相同或基本相同的一對(duì)語(yǔ)句，表現(xiàn)相對(duì)或相關(guān)的意思的一種修辭格。

　　(2)頂真：將前一語(yǔ)言片斷末尾的詞語(yǔ)作為后一語(yǔ)言片斷開(kāi)頭的詞語(yǔ)所形成的一種修辭格。

　　(3)回文：指換掉詞的排列次序，正讀、倒讀都能成文的修辭格。如《老子》中的“信言不美，美言不信”，“知者不言，言者不知”、“客上天然居，居然天上客”等是用回文的方式表達(dá)出辯證的觀點(diǎn)。

　　(4)復(fù)疊：漢語(yǔ)中詞的重疊形式比較發(fā)達(dá)，有意識(shí)地利用這一特點(diǎn)，可以形成復(fù)疊的修辭格，增強(qiáng)文章的表達(dá)效果。如“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚，乍暖還寒時(shí)候，最難將息”等。

　　(5)析字：利用漢字形體可拆分的特點(diǎn)而形成的一種機(jī)智巧妙的表達(dá)方式

　　一百零一、漢語(yǔ)漢字與富有特色的文學(xué)形式☆

　　(1)漢語(yǔ)漢字的特點(diǎn)，影響了中國(guó)文學(xué)在形式方面的特點(diǎn)，形成了中國(guó)文學(xué)特有的形式美，即形式整齊、節(jié)奏抑揚(yáng)。節(jié)奏抑揚(yáng)指的是平仄抑揚(yáng)和節(jié)奏調(diào)配。

　　(2)駢體文：漢以后產(chǎn)生的一種特殊的文體，是舉世無(wú)雙的漢語(yǔ)文學(xué)樣式，它的全盛時(shí)代在南北朝。駢體文在語(yǔ)句方面多用駢偶和“四六”，造成其形式整齊駢儷的特點(diǎn)。駢偶就是對(duì)仗，駢體文一般是用平行的兩句話，兩兩相配，直到篇末。

　　(3)散文雖不追求形式上的駢儷、工整，但也經(jīng)常使用排比、對(duì)仗等手法，體現(xiàn)出一定的形式美，形成特有的漢語(yǔ)言散文風(fēng)格。

　　一百零二、漢字鉤形為書(shū)法藝術(shù)提供的條件☆

　　(1)漢字藝術(shù)主要包括書(shū)法藝術(shù)和璽印藝術(shù)，是一種由線條構(gòu)成的形體藝術(shù)。

　　(2)漢字構(gòu)形特點(diǎn)為藝術(shù)審美提供的“變”與“常”的可選擇條件表現(xiàn)在以下方面：

　?、傧瓤磿?shū)寫(xiě)單位。書(shū)寫(xiě)單位的“變”表現(xiàn)在：漢字書(shū)寫(xiě)單位種類(lèi)很多，富于變化。書(shū)寫(xiě)單位的“常”表現(xiàn)在：書(shū)寫(xiě)單位盡管多變，但有很強(qiáng)的規(guī)律性;盡管漢字筆畫(huà)多樣，但各種筆畫(huà)是相互配合的，形成一個(gè)和諧又便于書(shū)寫(xiě)的系統(tǒng)。②基礎(chǔ)構(gòu)件數(shù)量多，富于變化?；A(chǔ)構(gòu)件是指漢字構(gòu)形中能夠體現(xiàn)構(gòu)意的最小形體單位。漢字的構(gòu)件是在二維空間布局的，這樣，構(gòu)件可以實(shí)現(xiàn)上下左右的搭配調(diào)整。③字形繁簡(jiǎn)差異較大。形體的繁簡(jiǎn)為整個(gè)書(shū)法作品的布局提供了變化的條件。④字形異體字多。書(shū)法藝術(shù)忌重復(fù)，當(dāng)同一篇作品中出現(xiàn)了同一個(gè)字的時(shí)候，異體字在形體上的變化可以濟(jì)語(yǔ)義重復(fù)之窮。⑤字體多樣。在這一漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，漢字形體經(jīng)歷了各具特色的甲骨文、金文、小篆、隸書(shū)、楷書(shū)等字體。

　　一百零三、漢語(yǔ)漢字與民俗☆

　　(1)對(duì)聯(lián)。對(duì)聯(lián)是由古代的“桃符”演變來(lái)的。古人認(rèn)為桃木具有避邪的作用。對(duì)聯(lián)常用的手法有雙關(guān)、諧音、拆字等。

　　(2)預(yù)言和字謎。有些字謎的謎底是對(duì)謎面字形的合成，如“復(fù)習(xí)”的謎底是“羽”，“準(zhǔn)點(diǎn)”的謎底是“淮”。

　　(3)漢語(yǔ)漢字與姓名文化。漢語(yǔ)漢字的特點(diǎn)形成了中國(guó)特有的姓氏文化，主要表現(xiàn)在名與字的聯(lián)系和姓與名的聯(lián)系兩方面。古人先名而后字，因此取字往往遵循“名字相應(yīng)”的原則。

　　一百零四、中國(guó)文化與世界文化的交匯

　　就文化交匯的典型性與影響的深遠(yuǎn)性而言，中國(guó)文化與世界文化的交匯最主要的是這樣兩次：一是從漢到唐幾百年間，南亞印度佛教文化的傳入;二是從明清之際到近現(xiàn)代，歐洲西方文化的傳入。

　　一百零五、中外文化的第一次大交匯☆☆

　　(1)印度佛教的傳入與中國(guó)化過(guò)程，是中國(guó)文化與域外文化的第一次大規(guī)模的交流與融合。中外佛教史上“輸入一吸收一輸出”的文化流動(dòng)，有力地顯示出中國(guó)文化系統(tǒng)的充分開(kāi)放性、鮮明主體性以及以我為主、善于消化的強(qiáng)勁生命力，同時(shí)也生動(dòng)地顯示出文化交流的雙向互滲性。

　　(2)佛教在中國(guó)的發(fā)展過(guò)程大致可以分為五個(gè)主要階段，即東漢魏晉時(shí)期的初傳階段、東晉南北朝時(shí)期的發(fā)展階段、隋唐時(shí)期的繁榮階段、宋元明清時(shí)期的衰落階段、近代以來(lái)的革新階段。

　　(3)隋唐時(shí)期佛教達(dá)到鼎盛，形成天臺(tái)、三論、華嚴(yán)、法相、禪宗、律宗、凈土、密宗等教派，其中禪宗、天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、凈土宗，都是中國(guó)化的佛學(xué)宗派，特別是禪宗，禪宗是中國(guó)化最徹底的佛教宗派，相傳為南朝宋末菩提達(dá)摩在河南少林寺創(chuàng)立，其主要思想對(duì)世界佛學(xué)改革，特別是中國(guó)佛學(xué)思想產(chǎn)生了重大影響。

　　(4)宋明時(shí)期，程顥、程頤、朱熹等新儒學(xué)派又將印度佛教與本土的易、老、莊三玄相糅合，產(chǎn)生了中國(guó)封建社會(huì)后期的文化正宗——宋明理學(xué)，成為中外文化交流史上創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的一個(gè)典范。

　　(5)中國(guó)的翻譯文學(xué)首先是佛教文學(xué)。日本出版的擁有 23900 多卷的佛學(xué)巨典《大正藏》，其中大部分為中國(guó)學(xué)者的譯著或論著。

　　(6)印度佛教《百喻經(jīng)》對(duì)中國(guó)寓言創(chuàng)作的影響，佛教“唱導(dǎo)”、“轉(zhuǎn)讀”、“梵唄”等宣唱開(kāi)導(dǎo)的講經(jīng)方式對(duì)中國(guó)的變文、寶卷、彈詞、鼓詞等通俗說(shuō)唱文學(xué)的影響，以及佛教對(duì)中國(guó)音韻學(xué)、律體詩(shī)變革的影響等，都是十分明顯的文化現(xiàn)象。

　　一百零六、中外文化的第二次教大交匯☆☆☆

　　(1)陳獨(dú)秀在 1916 年發(fā)表的《吾人最后之覺(jué)悟》的著名論文中，曾將明清以來(lái)的中外文化第二次大交匯的歷程分為七個(gè)階段，從這個(gè)階段大致可以看出“西學(xué)東漸”的演變脈絡(luò)，也可以看到中國(guó)傳統(tǒng)文化走向近現(xiàn)代的曲折歷程。第一期在有明之中葉，西教西器初入中國(guó)。第二期在清之初世，火器歷法，見(jiàn)納于清帝，朝野舊儒，群起非之，是為中國(guó)新舊相爭(zhēng)之始。第三期是清之中世。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以還，西洋武力，震驚中土。第四期在清之末季。

　　甲午之役，軍破國(guó)削，舉國(guó)上中社會(huì)，大夢(mèng)初覺(jué)，稍有知識(shí)者，多承認(rèn)富強(qiáng)之策，雖圣人所不廢。第五期在民國(guó)初元。為民主共和、君主立憲之討論。第六期則今茲之戰(zhàn)役也。三年以來(lái)，吾人于共和國(guó)體之下，備受專(zhuān)制政治之痛苦。第七期民國(guó)憲法實(shí)行時(shí)代。

　　(2)特點(diǎn)：①交匯的對(duì)象起了變化，是整體水平超過(guò)中國(guó)的西方歐洲文化，后來(lái)還有美國(guó)、日本文化。②交匯興趣起了變化，對(duì)天文、數(shù)學(xué)、輿地、水利、火器等科學(xué)知識(shí)興味十足。③交匯時(shí)間長(zhǎng)，從 16 世紀(jì)末葉開(kāi)始已延綿四個(gè)世紀(jì)，至今仍在繼續(xù)進(jìn)行之中。④交流反差大，西方文化對(duì)中國(guó)社會(huì)和中國(guó)文化系統(tǒng)造成了強(qiáng)烈震撼。歐洲耶穌會(huì)成立于 16 世紀(jì) 40 年代，而耶穌會(huì)士初到中國(guó)則在明嘉靖三十一年。這一年，西班牙籍的耶穌會(huì)士方濟(jì)各沙勿循海路從印度廣東珠江口的上川島。明清之際的耶穌會(huì)士在溝通中西文化方面著重做了兩方面的事情：①向中國(guó)廣泛傳播西方科技、文化，包括西方的自然科學(xué)、古典哲學(xué)、史地、音樂(lè)、美術(shù)等。在這些方面，以利瑪竇的工作最有影響。在他的影響下，明清之際來(lái)華的傳教士如湯若望、南懷仁等也譯著了不少西方科技、文化著作。②向西方介紹中國(guó)文化。耶穌會(huì)士他們?cè)谧约簩W(xué)習(xí)的同時(shí)，還向西方介紹，如意大利的殷鐸澤與葡萄牙的郭納爵合譯了《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》等。此外，有關(guān)學(xué)習(xí)中文文法與文字的著述如《中文入門(mén)》《中國(guó)文法》《中文研究法》等也被譯介到西方。

　　一百零七、中國(guó)物質(zhì)文化對(duì)世界的影響☆☆

　　(1)據(jù)記載，早在商代、中國(guó)人就以高超的制陶和鑄銅技術(shù)對(duì)西伯利亞的卡拉克蘇文化產(chǎn)生了影響。

　　(2)西漢張騫出使西域，溝通中西交通。中國(guó)絲綢、漆器和鐵器的外銷(xiāo)，冶鐵和穿井技術(shù)的西傳，西域毛皮、馬匹、瓜果、香藥的輸入。古希臘人稱中國(guó)為“賽利斯”，其意譯為“產(chǎn)絲之國(guó)”。

　　(3)唐代是中外文化交流的又一興盛時(shí)期，中國(guó)的陶瓷、煉丹術(shù)和近代化學(xué)傳入阿拉伯和西歐，極大地密切了中外文化的交流與影響。

　　(4)宋元時(shí)期中西文化交流的最大事件莫過(guò)于紙和造紙法、雕版印刷術(shù)、羅盤(pán)、火藥等中國(guó)最偉大的“四大發(fā)明”的西傳。世界上 660 多種主要栽培作物中，起源于中國(guó)的就有 136 種，居世界第一。尤其是五谷之首的水稻，朝鮮、日本及美洲的水稻均由中國(guó)傳入。

　　一百零八、中國(guó)制度文化對(duì)世界的影響☆☆

　　(1)中國(guó)制度文化中對(duì)世界的影響主要有中國(guó)古代的文官制度與科舉制度。中國(guó)古代文官制度在世界上獨(dú)具特色，首屈一指。馬可·波羅與利馬竇在他們的《馬可·波羅行紀(jì)》與《中國(guó)札記》中都對(duì)中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化作了深入的介紹、表現(xiàn)出他們對(duì)中國(guó)文化的傾慕之情。此外，像葡萄牙傳教士科魯茲著的《中國(guó)游記》、胡安·貢薩雪斯·德萬(wàn)多薩著的《偉大的中國(guó)》，也都對(duì)中國(guó)科舉選士的方法推崇備至。隋唐確立的科舉制度是中國(guó)文官制度的基礎(chǔ)。

　　(2)中國(guó)文官制度特別是科舉制度對(duì)西方文官系統(tǒng)的形成產(chǎn)生過(guò)很大的影響。中國(guó)古代的文官制度在世界上獨(dú)具特色，首屈一指。西周的世卿世祿制、春秋戰(zhàn)國(guó)的軍功爵制、兩漢的察舉征辟制、魏晉南北朝的九品中正制、隋唐明清的科舉制等，代代有創(chuàng)造有調(diào)整有發(fā)展。

　　(3)伏爾泰認(rèn)為中國(guó)文官專(zhuān)制政府“乃建立于自然的最神圣的法制之上”。(4)文官制度有效地保證了中國(guó)封建社會(huì)政治秩序的穩(wěn)定性與執(zhí)行任務(wù)的可操作性。

　　一百零九、中國(guó)精神文化對(duì)世界的影響☆☆

　　(1)儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的核心。法國(guó)伏爾泰和魁奈、德國(guó)萊布尼茲和沃爾夫、英國(guó)坦布爾等人被譽(yù)為“歐洲孔子”。英國(guó)啟蒙思想家常常引用“中國(guó)人的議論”來(lái)批駁《圣經(jīng)》。休謨?cè)f(shuō)：“孔子的門(mén)徒，是天地間最純正的自然神論的學(xué)徒”。因而中國(guó)哲學(xué)可以作為英國(guó)自然神論者的思想資源。

　　(2)朝鮮歷史上的新羅時(shí)期，定儒家經(jīng)典為“國(guó)學(xué)”，把忠孝信義等思想發(fā)展為具有朝鮮文化特色的“新羅精神”。日本早在信使開(kāi)端就大量引進(jìn)中國(guó)文化，7 世紀(jì)的“大化革新”實(shí)為全盤(pán)唐化，自動(dòng)接受中國(guó)的精神文化、制度文化、物質(zhì)文化的影響。明代王陽(yáng)明的學(xué)說(shuō)還推動(dòng)了日本的“明治維新”。越南在教育上同樣奉行開(kāi)科取士，以儒家經(jīng)典四書(shū)五經(jīng)為主要教權(quán)。

　　(3)《三國(guó)演義》、《西游記》、《水滸傳》、《紅樓夢(mèng)》等四大古典名著以及《聊齋志異》、《金瓶梅》等被譯成多國(guó)文字，深深的影響著世界文壇。

　　(4)20 世紀(jì) 60 年代中期，日本和亞洲四小龍——新加坡、韓國(guó)、香港、臺(tái)灣——等國(guó)家和地區(qū)均屬“儒學(xué)文化圈”的范圍，臺(tái)灣、香港更是中國(guó)領(lǐng)土。

　　(5)中國(guó)古代學(xué)術(shù)主流思想的發(fā)展：先秦儒學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、乾嘉漢學(xué)以及近代西學(xué)東漸所引起的東西方文化和學(xué)術(shù)的交流、碰撞與融合。

　　一百一十、中國(guó)文化發(fā)展的現(xiàn)代趨勢(shì)與時(shí)代規(guī)范

　　20世紀(jì)的中國(guó)歷史與中國(guó)文化被深深地裹挾在世界歷史文化的大潮之中，正如孫中山所說(shuō)：“世界潮流，浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者亡。”

　　縱觀 19 世紀(jì)末以來(lái)中國(guó)文化的現(xiàn)代趨勢(shì)，就其思想的典型性、影響的重大和深遠(yuǎn)而言，首先是“中體西用論”，以后則是“全盤(pán)西化論”、“儒學(xué)復(fù)興論”與“綜合創(chuàng)新論”三大文化思潮的互動(dòng)。

　　一百一十一、中體西用論☆

　　(1)中國(guó)近現(xiàn)代洋務(wù)派和早期改良派的文化主張與基本理論。“中體西用”論的雛形較早濫觴于馮桂芬 1861 年在《校頒廬抗議》中提出的“以中國(guó)倫常名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)”這一命題，以后鄭觀應(yīng)、王韜、薛福成等均有所發(fā)揮。沈壽康在《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》上發(fā)表的《匡時(shí)策》，“宣以中學(xué)為體，西學(xué)為用”。

　　(2)對(duì)于當(dāng)時(shí)引進(jìn)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，進(jìn)而促進(jìn)中國(guó)文化的近代轉(zhuǎn)型，具有積極意義。使儒家經(jīng)典由“內(nèi)圣”推及到“外王”的邏輯結(jié)構(gòu)遭到了破壞，也從根本上動(dòng)搖了儒家文化固有的體系。

　　(3)20 世紀(jì) 20 年代的“新東方文化論”、30 年代的“中國(guó)本位文化論”以及主張“返本開(kāi)新”的現(xiàn)代新儒家，都與“中體西用”有著千絲萬(wàn)縷的思想聯(lián)系。

　　一百一十二、全盤(pán)西化論☆

　　(1)自由主義的“全盤(pán)西化論”，其核心內(nèi)容是“現(xiàn)代化=西方化”，認(rèn)為中國(guó)文化傳統(tǒng)一無(wú)是處，與現(xiàn)代化水火不容;中國(guó)文化的唯一出路就是全盤(pán)西化

　　(2)從二三十年代的胡適、陳序經(jīng)到 80 年代文化討論中出現(xiàn)的某些絕對(duì)推崇“藍(lán)色文明”宣揚(yáng)“徹底反傳統(tǒng)”的人，都主張根本拋棄中國(guó)傳統(tǒng)文化，向西方文化尋求出路。

　　一百一十三、儒學(xué)復(fù)興論☆☆

　　(1) 核心內(nèi)容是“中國(guó)文化復(fù)興=儒學(xué)現(xiàn)代化”。“五四”以后的 20 年代，中國(guó)文化界開(kāi)始出現(xiàn)以接續(xù)“儒學(xué)”道統(tǒng)為己任、服膺宋明理學(xué)為主要特征，力圖用傳統(tǒng)儒家學(xué)說(shuō)融合、會(huì)通西學(xué)，從文化上探討中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的學(xué)術(shù)思想流派。梁漱溟、熊十力是當(dāng)時(shí)的代表。

　　(2)三四十年代的新儒學(xué)出現(xiàn)各具特色的思想理論體系。賀麟在《儒家思想的新發(fā)展》一文中，主張“以儒家思想為本體，以西洋文化為用具”，首次闡述了“新儒學(xué)”這一概念。馮友蘭在抗戰(zhàn)期間寫(xiě)下了《新世訓(xùn)》《新原人》《新原道》《新知言》《新理學(xué)》《新事論》等“貞元六書(shū)”，自言是“接著”宋明理學(xué)講“新統(tǒng)”。1949 年以后，現(xiàn)代新儒學(xué)的中心由大陸轉(zhuǎn)移到港臺(tái)和海外。

　　(3)五六十年代是新儒學(xué)是鼎盛時(shí)期，代表人物為港臺(tái)的唐君毅、牟宗三、徐復(fù)觀、方東美等。80 年代以后，海外與港臺(tái)出現(xiàn)了以劉述先、金躍基、余英時(shí)、杜維明等為代表的新一代新儒學(xué)人物。

　　一百一十四、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)☆☆☆

　　(1)毛澤東在 40 年代就提出“古今中外法”以及著名的“民族的科學(xué)的大眾的文化”這一新民主主義文化建設(shè)的綱領(lǐng)，50 年代又提出了“古為今用，洋為中用”的文化方針。鄧小平在 80 年代提出了面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的“三個(gè)面向”重要思想。世紀(jì)之交的 2000 年，江澤民發(fā)表了“三個(gè)代表”的重要思想，指出：“始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求、中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向、中國(guó)最廣大人民的根本利益，是我們黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源。”

　　習(xí)近平指出：實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想。

　　(2)如何弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化：①著力挖掘闡發(fā)崇禮尚義、忠厚正直、豁達(dá)淳樸、勇敢堅(jiān)韌、勤勞智慧等文化理念;②著力挖掘闡發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、延續(xù)精神血脈、鼓舞民族斗志等方面的思想價(jià)值;③著力挖掘闡發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重大意義;④著力挖掘闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在世界文化交流互鑒中保持個(gè)性魅力等問(wèn)題，引導(dǎo)人們更加全面客觀地認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。習(xí)近平的論述表明了中國(guó)共產(chǎn)黨人在文化認(rèn)同方面的文化自覺(jué)和文化自信。

　　(3)著力挖掘闡發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重大意義;

　　(4)著力挖掘闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在世界文化交流互鑒中保持個(gè)性魅力等問(wèn)題，引導(dǎo)人們更加全面客觀地認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。